Tibetan
ར་དེ་ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་བཞིན་དུ་མཛེས་པ་དང༌། སྤས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཛྙཱ་ན་སྟེ་ཛྙཱ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ན་ནི་དགག་པ་ལའོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགོས་ན་ཡང་སྔ་མའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཤད་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲུག་གི་མན་ངག་བསྟན་ཏོ། །ཡུངས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ནི་རླུང་ལྔ་ཉེ་བར་བསྡུ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །རིན་ཆེན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཚད་བསྟན་ཏོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་འགལ་ བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་འདྲ་བའི་ཚིག་ཕྲད་གཏན་ཚིགས་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲིས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གསང་བ་དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་
Chinese
那即是智慧之处，是智慧身的自性，如帝释之弓般美丽，为了清净应修持秘密，是诸神完全清净的真如。所谓智慧，即是（梵文天城体：ज्ञाना，梵文罗马拟音：jñāna，藏文：ཛྙཱ་ན་），（梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，藏文：ཛྙཱ་）是证悟，（梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，藏文：ན་）是否定。因此，无有智慧，即是光明。从那之中生起的金刚身，应修持以摄受次第所获得的金刚持大尊之身，如是作意。如果此处需要风和咒语的真如，因为没有超出先前上师的教言，所以宣说了六真如的口诀。为了显示芥子本身的差别，说了“珍宝五色”，五色是五风聚集之相。珍宝是成办息等事业，圆满一切所欲。以“芥子之量”显示了极微尘的量。以“于鼻尖”等句，使先前所说之义更加明了。“精勤”是指以无间断之心。“瑜伽智”是指完全了知微细的修持。“恒常”是指直至获得心自在之时。此是总结之词。以密意所说，是以相违之语的连结来显示真如。以“此金刚句”等句，为了显示四天女请问的续部的广说，从心要中，心要至上。诸佛之秘密，彼一切自性住，彼天女当说。五智之本体，芥子之量，彼之中间住之神，非明显明显之自性。如是宣说。彼，是指与一切名相同之词，是用于理由的连词。因为天女您问我风之真如，因此我将为您宣说此秘密，是词的关联。那又是如何呢？从心要中，心要至上。心要是生起次第，而那之中的心要是圆满的
English
That is the place of wisdom, the nature of the wisdom body, beautiful like Indra's bow. For the sake of purity, one should meditate on the secret, it is the suchness of complete purity of all deities. The so-called wisdom is (Sanskrit Devanagari: ज्ञाना, Sanskrit Romanization: jñāna, Tibetan: ཛྙཱ་ན་), (Sanskrit Devanagari: ज्ञा, Sanskrit Romanization: jñā, Tibetan: ཛྙཱ་) is realization, and (Sanskrit Devanagari: ना, Sanskrit Romanization: nā, Tibetan: ན་) is negation. Therefore, there is no wisdom, which is luminosity. From that which arises, the Vajra body, one should meditate on the body of the Great Vajradhara obtained through the stages of grasping and absorbing, thus is the intention. If the suchness of wind and mantra is needed here, since it does not go beyond the teachings of the previous teachers, the oral instructions of the six suchness are taught. To show the distinction of the mustard seed itself, it is said, "Precious five colors." The five colors are the aspect of gathering the five winds. The precious is the accomplishment of peaceful and other activities, fulfilling all desires. "The size of a mustard seed" shows the measure of extremely fine dust. "At the tip of the nose" and other phrases clarify the meaning previously explained. "Diligently" means with an uninterrupted mind. "Yoga knowledge" means fully knowing the subtle meditation. "Constantly" means until the time when one attains mastery over the mind. This is the concluding word. What is said with intention is to show the suchness by connecting contradictory words. With "This Vajra word" and other phrases, in order to show the extensive explanation of the tantra inquired by the four goddesses, from the essence, the essence is supreme. The secret of all Buddhas, that which dwells in the nature of all, that goddess should be spoken of. The entity of the five wisdoms, the size of a mustard seed, the deity dwelling in the middle of that, the nature of non-manifest manifest. Thus it is said. That, is a word similar to the name of all, it is a conjunction used for reasoning. Because the goddess you asked me about the suchness of wind, therefore I will tell you this secret, is the connection of words. And what is that like? From the essence, the essence is supreme. The essence is the generation stage, and the essence within that is the completion.
Tibetan
རིམ་པའོ། །མཆོག་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཡང་ན་ར་དང་ཧ་དག་ལས་འཛག་པས་ན་གསང་བའོ། །འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་གང་ཞིག་གི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རེ་ཞིག་ཀུནད་དག་པ་དང་ཟླ་བ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གང་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའམ། རང་བཞིན་མེད་པ་ རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཚད་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་ལས་འཛག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་བརྟགས་ན་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འདིར་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་འདོད་པའི་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་དབུས་མ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའི་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་སྣང་བར་གྱུར་པས་ན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གསལ་བ་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ
Chinese
次第。殊胜是风的真如，因为具有特殊性，并且没有它就不会进入它，而且因为是微细的缘故。对于分别念的瑜伽士们是隐蔽的，所以是秘密。或者因为从ra和ha流出，所以是秘密。这显示了对于具有贪欲者，风的真如的修习。同样，对于一切佛的五蕴自性，安住于成为其自性的特殊性。因为什么缘故，命等五风依赖于蕴，凡是安住的那些都变成一味，是风的真如，这是世尊的想法。正因为此。“五智的实性即是”。所谓的就是，暂且一切清净，如同月亮的明点之相，那是如镜智。二十二界一味的相，那是平等性智。体验它的安乐，那是妙观察智。之后，以舒张和收缩等，凡是做利益有情之事，那是成所作智。由此产生有之次第，或者证悟无自性，那是法界体性智。“芥子的种子量”，这显示了它的量。那么，从七万二千脉的空性中流出的菩提心勇士，怎么会安住于仅如明点呢？如果以修习来观察，那么那时圆满次第就会损坏。回答说，在此脉轮之中，欲望之相是主要的，因为在广大安乐的处所中周遍游走，所以融入于它。中脉也是微细之相，因为随逐它，所以安住在微细明点之后，这样说是没有矛盾的。同样，所谓安住在它中央的天，就是在那芥子中央，天就是金刚持安住。因为自证显现，所以是光明。正因为此，不明显是因为远离面和手等，是瑜伽的智慧。
English
The order. The supreme is the suchness of wind, because it has particularity, and without it, one would not enter into it, and because it is subtle. It is secret because it is hidden from the yogis of conceptualization. Or it is secret because it flows from ra and ha. This shows the meditation on the suchness of wind for those with attachment. Similarly, for the nature of the five aggregates of all Buddhas, it abides as the very distinction of its nature. For what reason do the five winds, such as life, rely on the aggregates? Whatever abides, all of those become one taste, which is the suchness of wind, this is the intention of the Bhagavan. Precisely because of that, "The reality of the five wisdoms themselves." That which is said is that, for the time being, whatever is completely pure and like the shape of a moon-like drop, that is the mirror-like wisdom. Whatever is the shape of the twenty-two elements in one taste, that is the wisdom of equality. Whatever is the experience of its bliss, that is the wisdom of individual discernment. Then, whatever benefit of beings is done through expansion and contraction, that is the wisdom of accomplishing activities. From that, the order of creating existence, or realizing selflessness, that is the wisdom of the sphere of reality. "The measure of a mustard seed," this shows its measure. Now, how does the heroic wave of bodhicitta, which flows from the emptiness within the emptiness of the seventy-two thousand channels, abide as just a drop? If it is examined through meditation, then at that time the perfection stage will be damaged. It is said: Here, within the wheel of channels, the form of desire is the main thing, because it wanders everywhere in the place of great bliss, it will be absorbed into that. The central channel is also a subtle form, because it follows it, it abides after the subtle drop, so there is no contradiction in saying that. Similarly, the deity who abides in its center, that is, in the center of that mustard seed, the deity is Vajradhara who abides. Because self-awareness itself has become manifest, it is luminosity. Precisely because of that, it is not clear because it is separated from face and hands, etc., it is the knowledge of yoga.