Tibetan
། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྦྱོར་ལས་འབྱུང༌། །ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲལ་བུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་ སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛགས་ན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྤྲོས་པས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཆུ་སྐྱེས་གང་བར་མ་གྱུར་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་གྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཅིག་ཅར་གྱི་རིམ་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཅིག་ཅར་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་ལྡང་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་མཚམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ནས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་དང་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་དང་པོ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་ནིམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡང་ན་མཚན་མོ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱི་དྲོའི་མཚམས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྔ་དྲོའི་མཚམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཚན་མ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་དང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཇི་སྲིད་མགོ་བོའི་བར་དུ་ཁྱབ་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་ག་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་རྐང་པའི་བར་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་སླར་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་རང་གི་ལུས་པོ་མི་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་མི་སྣང་བར་བྱས་ལ་ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང༌། ཞེས་དང་གི་རིགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་ཏེ་དགོངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་འདྲེས་པའི་རིགས་ལ་རེ་མོས་ཐབས་གཉིས་པོ་གསུངས་སོ། །དེའི་བར་གྱིས་རིམ་པ་བཞི་པོའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། རིན་ཆེན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁྲོ་བོ་དང་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང༌། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་གཡོ་ བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང༌
Chinese
從顯現增長的結合中產生。 並非具有種子明點， 也不是從風的門戶產生。 任何獲得顯現者， 是圓滿的特徵。 因為下面這樣說，同樣地： 空性極度空性， 空性廣大為第三， 一切空性為第四， 以因和果的區別來分。 因為這樣說。 手印的次第是，在方法和智慧二者 無二的結合之時，從梵穴流出菩提心，則顯現的智慧將會生起。如前一樣，連同眷屬的入之識將會止息。 在所有肢節的關節遍佈之時，顯現增長的智慧將會生起。連同眷屬的具煩惱意之識將會止息。 從金剛頂端散發一個明點，則近得顯現的智慧將會生起。連同眷屬的阿賴耶識將會止息。 在金剛頂端堅固不變，未充滿蓮花之時，光明智慧生起，則三種智慧止息，這是手印的次第。 如是說： 幻化之中一切裡， 女幻尤為勝超絕， 三種智慧之差別， 從此明顯能表示。 因為下面這樣說。 加持自己的次第有兩種方法：頓時的次第和近得顯現等等的次第。 其中，頓時的次第是，為了利益有情，如魚出水一般，從光明中頓時生起。具有如幻化一般的金剛持大尊之身，為所化眾生宣說佛法。 第二種是，首先見到如虛空一般的光明智慧，之後緣於如煙霧一般的顯現，再從那裡見到如太陽一般和如月亮一般的顯現，一切合一，緣於金剛持大尊等等的形象，這就是近得顯現等等的次第，與幻化等等的比喻結合，如前一樣，對此也應當理解。現觀
English
It arises from the union of increasing appearance. It is not endowed with seed bindu, Nor does it arise from the gate of wind. Whoever obtains appearance, Is the characteristic of completeness. Because it is said below, and similarly: Emptiness, utterly empty, Great emptiness, the third, All emptiness, the fourth, By the distinction of cause and effect. Because it is said. The sequence of mudra is that at the time of the union of method and wisdom, without duality, If bodhicitta flows from the Brahma aperture, then the wisdom of appearance will arise. As before, the entering consciousness together with its retinue will cease. At the time when the joints of all the limbs are pervaded, the wisdom of increasing appearance will arise. The afflicted mind consciousness together with its retinue will cease. When one bindu emanates from the vajra tip, the wisdom of near attainment of appearance will arise. The alaya consciousness together with its retinue will cease. When the vajra tip is firm and unmoving, and the lotus is not filled, if the clear light wisdom arises, then the three wisdoms cease, this is the sequence of mudra. As it is said: Among all illusions, The illusion of women is particularly superior. The distinction of the three wisdoms, Will be clearly shown from this. Because it is said below. The sequence of blessing oneself has two methods: the sudden sequence and the sequence of near attainment of appearance, etc. Among them, the sudden sequence is that, for the benefit of sentient beings, like a fish out of water, it arises suddenly from the clear light. It is the nature of teaching the Dharma to those to be tamed by the body of the great Vajradhara, which is like an illusion. The second is that, first seeing the clear light wisdom like the sky, then focusing on the appearance like smoke, and then seeing the appearance like the sun and like the moon, and when all become one, focusing on the form of the great Vajradhara, etc., this is the sequence of near attainment of appearance, etc., combined with the examples of illusion, etc., as before, this should also be understood. Manifest
Chinese
菩提次第有两种方法：手印次第和三摩地次第。手印次第有两种：外显现菩提次第和内显现菩提次第。三摩地次第也有两种：圆满执持的三摩地次第和随破的三摩地次第。其中，外显现菩提是经由誓言手印之门。内显现菩提是经由智慧手印之门。或者，夜晚是显现之智慧，白天是显现增长之智慧，傍晚时分是显现近得之智慧，早晨时分是光明之智慧。或者，外显现菩提是五种征相接近显现之相。这些都像阳焰、烟、萤火虫、灯和无云晴空一样，是现量证悟的。 圆满执持是位于脐轮中央的第一个字母的光芒，遍及头部，然后到心间，再到脚，然后再按相同的顺序扩展，使自己的身体消失，这是第一。第二是按相同的顺序使三界消失，然后从外部使自身也消失。这里是依赖贪欲之类而有的手印次第，以及依赖嗔恨之类而有的三摩地次第，是薄伽梵大金刚持所说的心意。对于贪欲和嗔恨混合的种类，则说交替使用这两种方法。到此为止，已经展示了这四个次第的方法。其中，首先是学习从方法中产生的金刚念诵，这有十一种：大金刚持，身语意，珍宝和不空成就，贪欲和嗔恨和愚痴和忿怒和半择迦的念诵。这些也，以证悟意义之念诵。等等将在下面解释。缘于心的次第，从方法中产生的是不动的，具有舍弃三摩地之相的心之光明。
English
There are two methods for the stages of enlightenment: the stage of hand seals and the stage of samadhi. The stage of hand seals has two aspects: the stage of outer manifest enlightenment and the stage of inner manifest enlightenment. The stage of samadhi also has two aspects: the stage of complete holding samadhi and the stage of subsequent destruction samadhi. Among these, outer manifest enlightenment is through the door of the vow hand seal. Inner manifest enlightenment is through the door of the wisdom hand seal. Alternatively, night is the wisdom of appearance, day is the wisdom of increasing appearance, dusk is the wisdom of near attainment of appearance, and dawn is the wisdom of clear light. Alternatively, outer manifest enlightenment is characterized by the near manifestation of five signs. These are like mirages, smoke, fireflies, lamps, and cloudless skies, and are directly realized. Complete holding is the light of the first letter located in the center of the navel, which pervades up to the head, then to the heart, then to the feet, and then expands again in the same order, making one's own body disappear, this is the first. The second is to make the three realms disappear in the same order, and then to make oneself disappear from the outside. Here, the stage of hand seals is based on attachment, and the stage of samadhi is based on aversion, as spoken by the Bhagavan Great Vajradhara, this is the intention. For those of mixed attachment and aversion, both methods are taught alternately. Up to this point, the methods of the four stages have been shown. Among these, the first is to learn the Vajra recitation arising from the method, which has eleven aspects: the Great Vajradhara, body, speech, and mind, jewel and Amoghasiddhi, recitation of attachment, aversion, ignorance, wrath, and eunuch. These also, "By the recitation of realizing the meaning." etc. will be explained below. The stage of focusing on the mind, arising from the method, is the clear light of the mind, which is immovable and characterized by abandoning samadhi.