Tibetan
། འོད་གསལ་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང༌། འདིར་ནི་མང་དུ་བཤད་མི་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྒྱུའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་གཉིས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་གཉིས་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་བྲམ་ཟེ་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་གཉིས་དང༌། དྲི་བཟངས་དྲི་ངན་གཉིས་དང༌། མ་དང་ཆུང་མ་གཉིས་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ག་པུར་དང་བཤད་པ་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་ཌོམ་པ་བྲམ་ཟེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཙོ་བོ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིན་ནོ། །འོ་ན་སྡང་བ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུ
Chinese
“证得光明位之后”等，将在下文阐述。自加持次第之方便所生者有三类，即以法、受用圆满、化身之加持差别。其中，“此处不欲多说”等，将在下文阐述。现证菩提次第之方便所生者，乃以贪欲与离贪欲，以及完全断除贪欲中间状态之自性而光明。即夜晚显现之部分，亦即光明，如日光放射光芒，显现增长，将在下文阐述。双运次第则有二分，即因之双运次第与果之双运次第。其中因之双运次第有四种，即声闻、瑜伽行、中观、密咒乘之差别。因之方面，则有有余涅槃与无余涅槃二者，以及有相与无相二者，世俗与胜义二者，生起次第与圆满次第二者等差别。果之双运次第亦有四种，即种姓、功德、事业、物质之差别。果之方面，亦有婆罗门与具痣者二者，香与臭二者，母与妻二者之行境，以及樟脑与宣说二者之行境差别。其中，何处为有余等，以及如“如何陶巴婆罗门”等，将在下文阐述。那么，金刚念诵等四种次第是方便，果是双运次第，那么对此也说是因之差别吗？答曰：如果那是成为果，那么为了将彼等外道之所欲见解安立为无有差别，乃是以功德之门而说因性，而非以主要之门。于此，主要者乃从光明而起之果性本身。那么，安立嗔恨与平等，由于相互矛盾之故，以双运次第不能获得佛地。
English
“After attaining the state of clear light,” etc., will be explained below. There are three types of arising from the method of the stages of empowerment: the distinctions of empowerment for the Dharma, complete enjoyment, and the Nirmāṇakāya. Furthermore, “Here, I do not intend to say much,” etc., will be explained below. What arises from the method of the stages of manifest enlightenment is clear light by its very nature, which is desire and freedom from desire, and the complete abandonment of the intermediate state of desire. That is, the aspect of appearance at night, that is, the clear light, is the spreading of appearance, like the sun radiating rays of light, which will be explained below. The stages of union have two divisions: the stages of union of the cause and the stages of union of the result. Among these, the stages of union of the cause are of four kinds: the distinctions of the Śrāvakas, the Yogācāras, the Madhyamikas, and the Mantrayāna. In that aspect of the cause, there are the distinctions of the two, Nirvāṇa with remainder and Nirvāṇa without remainder, the two, with form and without form, the two, conventional and ultimate, and the two, the generation stage and the completion stage, and so forth. The stages of union of the result are also of four kinds: the distinctions of lineage, qualities, activity, and substance. In the aspect of the result, there are also the distinctions of the two, the Brahmin and the one with moles, the two, good smell and bad smell, the realm of activity of the two, mother and wife, and the realm of activity of the two, camphor and explanation. Furthermore, where is that which has a remainder, etc., and similarly, “How is the Ḍomba Brahmin?” etc., will be explained below. So, are the four stages, such as the Vajra recitation, methods, and the result is the stage of union, then is it also said that this is a distinction of the cause? It is said: If that is what has become the result, then in order to establish the views desired by those others as not being different, the nature of the cause is explained from the point of view of qualities, but not from the point of view of what is primary. Here, what is primary is the result itself, which arises from the clear light. So, since establishing hatred and equanimity are mutually contradictory, one will not attain the state of Buddhahood through the stages of union.