Tibetan
གས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དང༌། པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱ་བ་བྱས་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་དང༌། སླར་ཡང་ལྡང་བ་དང༌། ལངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡུས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེ་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཁམས་བཞི་ནི་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ཉི་ཤུའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་བཅུ་པོ་ཡང་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྣང་བས་རིགས་པ་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀུར་སྟི་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་ཞིག་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ཞིག་ལ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཞི་བ་ ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཞིག་བཤད་གཅི་ཉུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་གཟུང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཆུང་བ་དང༌། ཐོས་པ་ཆུང་བ་དེ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་ག
Chinese
一切障碍完全平息，莲花之中展开誓言的坛城，外围也展开，是不退转的灌顶和印封。事业之王殊胜者有十二种相，即微细瑜伽，念诵仪轨，所作之事融入光明，天女劝请，再次起身，起身之后赞叹五方如来，令其满足的仪轨，内在自性的火供仪轨，坛城之轮收摄，供养先行的朵玛仪轨，请其返回的仪轨。如此总集，生起次第有三十八种差别。其后以百种分类，此身完全寂静，五蕴各自是五方如来的自性，故有二十五种。四界各自以五种分类，故有二十种。十根和十境也各自以五种分类，故有五十种。因此，以镜等五种智慧显现，是百种理性的分类。安住于如此的生起次第，意思是生起次第已达彼岸。因此，无论谁持续不断地观想具有恭敬心的瑜伽士，无论谁不受寒热等世间矛盾之法的损害，无论谁显现三面六臂本尊之相，无论谁具有各种寂静等事业之力的集合，无论谁大小便少，具有慈悲心，无论谁不被世间行事所动摇，这些人都是善于安住于生起次第者。无论谁被贪欲等烦恼之蛇所束缚，仅仅依赖禅修，具有瑜伽士的傲慢，心胸狭隘，闻思甚少，这些人则不是，应如是理解。无论谁是善于安住于生起次第之人，当他们想要圆满次第时，世尊为他们宣说了此方便。如何呢？犹如阶梯一般。
English
All obstacles are completely pacified, the mandala of vows is unfolded within the lotus, and the outer perimeter is also unfolded, which is the irreversible empowerment and sealing. The supreme king of actions has twelve aspects: subtle yoga, recitation ritual, the act of dissolving into light, entreaty by goddesses, rising again, praising the five Tathagatas after rising, the ritual of satisfying them, the fire offering ritual of inner self-nature, the gathering of the mandala wheel, the offering of the torma ritual that precedes the offerings, and the ritual of requesting them to return. Thus, when all are gathered, the generation stage has thirty-eight distinctions. After that, with a hundred kinds of distinctions, this body is completely isolated. Each of the five aggregates is the nature of the five Tathagatas, so there are twenty-five kinds. Each of the four elements is divided into five kinds, so there are twenty kinds. The ten faculties and ten objects are also divided into five kinds each, so there are fifty kinds. Therefore, the five wisdoms, such as the mirror, manifest, which is the classification of a hundred kinds of reasoning. Abiding in such a generation stage means that the generation stage has reached the other shore. Therefore, whoever continuously contemplates with a respectful yogi, whoever is not harmed by worldly contradictory phenomena such as cold and heat, whoever manifests the form of a deity with three faces and six arms, whoever possesses the power of various peaceful and other activities, whoever has little urine and feces, has compassion, and whoever cannot be shaken by worldly actions, these are those who are well-versed in the generation stage. Whoever is bound by the serpent of afflictions such as desire, relies solely on meditation, possesses the pride of a yogi, is narrow-minded, and has little learning, these are not, it should be understood. Whoever is a person who is well-versed in the generation stage, when they desire the completion stage, the Bhagavan spoke this method to them. How is it? Like a ladder.
Tibetan
སུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐྱེས་པ་འཛེག་ན། དེའི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་བཞིའི་སྐས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་བཟོ་བཀག་པའི་དོན་དུའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་རྣམས་པས་ན་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བསམས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་བ་སྟེ། །ལྔ་ཡིས་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྱུར་ཡིན་པས་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷ་མོའོ། །འོན་རླུང་དེ་ཕྱིའི་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེས་ཚིམ་པར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། འཕྱོ་བ་དང༌། མན་ན་པ་དང༌། འཛེག་པ་དང༌། ཐུར་དུ་འགྲོ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མདོར་བསྡུས་པས་གནས་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འོད་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀུན་ནི་ཞིབ་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྡང་བ་དང༌། གསོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །རལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རླུང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་འདི་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དྲུག་གི་བཞོན་པ་ནི་བཞིར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་ལ་ཞོན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེས་བསྐུལ་བལ་རག་ལུས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེས་ནི་ལོང་བ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟ་དང་རྟ་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འབྲེལ་ན་ཡུལ་བཟུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་སྟེ། ཤིང་དང་ཤུན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནོ།། །།དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་དང་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དང་པོ་ཕྱུང་པོ་ལྔའི་རླུང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་ག་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་ནི་བཤད་སྒོ་ལ་གནས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་ནི་མགྲིན་པར་གནས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་ནི་ནག་པོ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་སེར་པོ་དང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དམར་པོ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་ནི་ལྗང་གུ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཀུནད་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་གོ །ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་དེ་བཞིན་ས་དག་སྟེ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང
Chinese
སུངས། །这被称为，就像通过阶梯一级级攀登，到达极其高大的楼阁顶端一样，通过金刚诵等四种方法的阶梯，将获得一切中最殊胜的结合之果位。这就像圆满佛陀之前的话语一样，是为了阻止自造。这是非意旨的解释。现在，为了说明风的真如和咒语的真如，以及作为金刚诵之所依的风的自性及其分类，（经中说：）“有情众生的命根，名为风者作诸业，此是识之乘骑，五者自性亦为十。” 如此宣说。其中，所谓风，是诸大种中最殊胜的，因此它是风的真如等的所依，这是语自在天女所说。那么，这个风是外在的还是内在的呢？“有情众生的命根”是指成为六道众生以及有色和无色众生的命根，是命的自性。如果它得到满足，那么它们才能获得运动的名称，否则就不是了。同样，“作诸业”是指行走、来、收缩、伸展、漂浮、曼那巴、攀登、向下行等等，以及出现、进入、安住，简而言之，就是安住、坐、睡和行走等。这是在有意义的成就自性之光中显示的，因为它是所有业的作者。同样，所有业包括寂静、自在、显现、驱逐、极度憎恨和杀戮等，因为它做这些，所以是“作诸业”。而且，“以呀之义，任何事物，欲求成就之事业，以惹等三者，应入于行之义。” 这将在下面解释。那么，这个风与识是不同的还是相同的呢？“此是识之乘骑”是指这个风本身就是进入的六识的乘骑，是四种。因为识乘着它，通过眼等六根的门
English
Sung. This is called, just as climbing step by step through a ladder, reaching the top of an extremely tall pavilion, similarly, through the ladder of four methods such as Vajra recitation, one will attain the supreme state of union of all. This is like the previous words of the complete Buddha, in order to prevent self-fabrication. This is a non-intentional explanation. Now, in order to explain the suchness of wind and the suchness of mantra, and the nature and classifications of the wind that serves as the basis for Vajra recitation, (the text says:) "The life force of sentient beings, called wind, performs all actions, this is the mount of consciousness, the nature of five is also ten." Thus it is declared. Among them, the so-called wind is the most excellent of the great elements, therefore it is the basis of the suchness of wind and so on, this is what the goddess of speech said. So, is this wind external or internal? "The life force of sentient beings" refers to becoming the life force of the six realms of beings, as well as beings with form and without form, it is the nature of life. If it is satisfied, then they can obtain the name of movement, otherwise it is not. Similarly, "performs all actions" refers to walking, coming, contracting, stretching, floating, manna-pa, climbing, going downwards and so on, as well as arising, entering, abiding, in short, it is abiding, sitting, sleeping and walking etc. This is shown in the light of the meaningful accomplishment of nature, because it is the doer of all actions. Similarly, all actions include pacifying, freedom, manifestation, expulsion, extreme hatred and killing etc., because it does these, therefore it is "performs all actions." Moreover, "By the meaning of Ya, whatever thing, the action desiring accomplishment, by Ra etc. the three, should enter into the meaning of going." This will be explained below. So, is this wind different from or the same as consciousness? "This is the mount of consciousness" refers to this wind itself being the mount of the six consciousnesses that enter, it is four kinds. Because consciousness rides on it, through the doors of the six faculties such as the eye
Chinese
也就是完全受用眼等六境。又，因为什么缘故，那是因为它被其所推动而依赖的识。否则，它就会像盲人一样什么也看不见。因此，就像瘸子和盲人一样，这些如果有关联，事情才能成就。这将会这样解释说：就像马和骑马的人走在路上，特殊的事情才能圆满完成一样。如果风和识有关联，就能具有执持所缘的能力。这些具有它的自性的特征的关联，就像树和树皮一样。仅此就显示了风的特征。为了显示它的分类，所以说了具有五种自性。也就是五种，即命和作功，以及下行、与火相等、上行和遍行的分类。其中，十风是从名为《金刚口》的大瑜伽续中所说，其中首先要说的是五根本风的处所的分类和作用的分类。其中，命风位于心间，是如来不动佛的自性。下行风位于肛门，是宝生佛的自性。上行风位于喉咙，是无量光佛的自性。与火相等风位于脐间，是不空成就佛的自性。遍行风位于所有肢节的关节处，是毗卢遮那佛的自性。这些要依次了解为识、受、想、行、色的蕴的自性。命是黑色，下行是黄色，上行是红色，与火相等是绿色，遍行像绀青色。那是它们的颜色。水和虚空火和，风和地也是这样，命等的自性，有智慧者应当了解。这说明了四大种的清净相，寂静和增
English
That is, it fully utilizes the six objects of the senses, such as the eye. Furthermore, for what reason is that? It is because it is the consciousness that is driven and dependent on it. Otherwise, it would not see anything like a blind person. Therefore, just like a cripple and a blind person, if these are related, things can be accomplished. This will be explained as follows: Just as a horse and a rider on the road can complete a special task, if wind and consciousness are related, they will have the ability to hold onto objects. These have a relationship of characteristics of its own nature, like a tree and its bark. This alone shows the characteristics of wind. In order to show its classification, it is said to have five natures. That is, five types: life and action, as well as downward moving, equal to fire, upward moving, and pervasive. Among them, the ten winds are spoken of in the great yoga tantra called "Vajra's Mouth," among which the first to be spoken of are the classification of the location and the classification of the function of the five root winds. Among them, the life wind is located in the heart, and is the nature of the Tathagata Akshobhya. The downward moving wind is located in the anus, and is the nature of Ratnasambhava. The upward moving wind is located in the throat, and is the nature of Amitabha. The fire-equal wind is located in the navel, and is the nature of Amoghasiddhi. The pervasive wind is located in the joints of all limbs, and is the nature of Vairochana. These should be understood in order as the nature of the aggregates of consciousness, feeling, perception, formation, and form. Life is black, downward moving is yellow, upward moving is red, fire-equal is green, and pervasive is like sapphire. Those are their colors. Water and space, fire and, wind and earth are also like that, the nature of life and so on, the wise should understand. This explains the pure aspect of the four great elements, peace and increase.