Tibetan
ན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མགོན་པོའོ། །ཀུནད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་ནོ། །མཚན་མ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མགོན་པོ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་བྲལ་བའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔས་མཛེས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་སྒྱུ་མ་དད་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་དག་པ་དག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མི་འཇིག་པའི་རྟག་པས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་བའི་དཔལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབ་པས་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་
Chinese
那托！一切有情是所有世间之基的七万二千根的堕落之故。一切心之自性是菩提心，其乃一切界之主故为怙主。与一切相同之故为具吉祥。二相完全结合而显现大乐之故为大乐。于彼敬礼者，谓知与金刚持无别而金刚念诵等如前，亦为秘密之义。一切有情是离贪等之自性一百六十，彼等亦遍布而住之故为一切有情之自性。怙主是远离月亮、太阳和虹彩之三相。具吉祥者，谓以蜃气等五相庄严。大乐者，谓无分别之智慧，乃真实之边的自性。于彼敬礼者，谓随入彼之自性后。金刚念诵等如前，乃究竟之义。如是，一切是世俗谛，其乃显现为种种差别之故。有情是胜义谛，乃存在之事物之真如之故。世俗谛与胜义谛二者，一切有情，即幻化相似之智慧身与光明。彼清净之清净，其自性为何，彼即一切有情之自性。怙主者，谓乃至无数劫之间，十地自在菩萨们所亲近，受用圆满身乃以不坏之常住而安住之故。具足一切殊胜之相，具有光辉者，即如是称之。安住于极其美丽之七宝自性之种种佛土所庄严，遍布十方之宫殿中，以无漏之佛与菩萨们降下无与伦比之法之甘露雨，赐予殊胜之喜乐之故为大乐。于彼敬礼者，谓佛
English
Nato! All sentient beings are due to the fall of the seventy-two thousand roots that are the basis of all worldly beings. The nature of all minds is Bodhicitta, which is the lord of all realms, hence the protector. Being the same as everything, it is auspicious. Because the two aspects are perfectly combined and great bliss is manifested, it is great bliss. To pay homage to that means to know that it is no different from Vajradhara, and the Vajra recitation and so on are as before, and it is also the meaning of secret. All sentient beings are one hundred and sixty natures, such as being free from attachment, and because they also abide in the state of being pervasive, they are the nature of all sentient beings. The protector is free from the three aspects of the moon, the sun, and the rainbow. The auspicious one is adorned with five aspects such as mirages. Great bliss is the non-discriminating wisdom, which is the nature of the true side. To pay homage to that means to follow after its nature. Vajra recitation and so on are as before, which is the ultimate meaning. Likewise, everything is the conventional truth, because it appears as various differences. Sentient beings are the ultimate truth, because it is the suchness of existing things. The two truths, conventional and ultimate, are all sentient beings, that is, the illusory-like wisdom body and luminosity. That purity of purity, whatever its nature is, that is the nature of all sentient beings. The protector means that even for countless eons, the Bodhisattvas who are the masters of the ten bhumis are close to him, and the Sambhogakaya abides with the indestructible permanence. The one who possesses all the excellent aspects and has splendor is called that. Abiding in the palace that is adorned with various Buddha lands of the nature of the extremely beautiful seven jewels, pervading the ten directions, and bestowing the supreme joy by raining down the unparalleled nectar of the Dharma on the flawless Buddhas and Bodhisattvas, is great bliss. To pay homage to that means Buddha
Tibetan
རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་དེའི་རང་བཞིན་བསམས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་གང་ཤེས་རབ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་རྒྱུད་གང་ལ་ཐ་མི་དང་པར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྨྲས་པ། དོན་གྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བརྗོད་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུད་འདི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་བྱ་དག་ལ་ཀཽ་ཤི་ཀའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། འོ་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་ནི་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱུད་ཀྱིས་བར་མཆད་པའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུན་དེ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བཞི་ དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །འདུ་བ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་བར་གྱི་ཚིག་ཕྱི་བར་གྱུར་པའི་གཞི་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་ངག་གིས་མ་ལུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་དོན་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རིམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྒྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བྱེད་བ་འདི་ཐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐབས་འདི་ཉིང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་བསྒོམས་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་རྣམ་བར་དབེན་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐ་མ་ལ་པའི་ལུས་པོ་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟོ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་བཟུང་བ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གདན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །ཀུན་བསྡུས་ན་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
增长后忆念，缘于其功德之聚，不错乱地思维其自性。金刚念诵次第宣说。如是等等如前，亦是究竟之义。瑜伽续者，方便与智慧平等摄入，名为瑜伽。何为无自性，即是智慧。方便是事物之体性。如是说故，智慧与方便之自性，即是空性与悲心，以此等所近似表示之金刚与莲花，于何续中分别开示差别与不差别，此即瑜伽续，如吉祥密集金刚等。若如是，则《真实摄经》等如何是瑜伽续之名？曰：由意义之差别而名。何以故？因其于空性中开示瑜伽之名故。如云：唯于智慧平等摄入，名为瑜伽。如是说故。是故，虽言说相似，然此续乃是特殊之瑜伽续，如于帝释天与不吉祥之鸟等，说 कौशिका (kauśika) 之声。若问何为续？答：相续即是续。从大金刚持，以续所间隔之口诀之门而善入者，是为续。其亦有三种，即因之续、果之续与方便之续。其中，因之续者，即无始无终之法界。果之续者，即大金刚持之坛城现前。方便之续者，即二次第之支分等。如云：续者说为相续，相续彼亦有三种，四与如是自性，及无合之果。如是说故。瑜伽为主之续，即是瑜伽续，中间之词变为外间，是为同基。如是，以最初之语，显示无余五次第之义后，瑜伽士以何次第之义修习，为依彼等而宣说次第之故，于生起次第善安住，
English
Having increased, then remembering, focusing on the accumulation of its virtues, and without being mistaken, contemplating its nature. The order of Vajra recitation will be explained. Like the previous ones, this is also the ultimate meaning. What is called a Yoga Tantra? It is the equal integration of skillful means and wisdom, which is called Yoga. What is without self-nature is wisdom. Skillful means are the characteristics of things. Because it is said that the nature of wisdom and skillful means is emptiness and compassion, and the Vajra and Lotus, which are closely represented by these, are shown separately and inseparably in which tantra, that is the Yoga Tantra, such as the glorious Guhyasamaja. If so, how can the names of Yoga Tantras be applied to texts such as the Compendium of Reality? It is said: It is named according to the difference in meaning. Why? Because it reveals the name of Yoga in emptiness. As it is said: Only integrating equally into wisdom is called Yoga. Therefore, even if the words are similar, this tantra is a special Yoga Tantra, just as the sound कौशिका (kauśika) is spoken of Indra and inauspicious birds. If asked, what is a Tantra? The answer is: Continuity is the Tantra. From the Great Vajradhara, that which is well entered through the door of the oral instructions separated by the Tantra is the Tantra. It also has three aspects: the Tantra of the cause, the Tantra of the result, and the Tantra of the skillful means. Among them, the Tantra of the cause is the Dharmadhatu, which has no beginning and no end. The Tantra of the result is the manifestation of the mandala of the Great Vajradhara. The Tantra of the skillful means is the limbs of the two stages. As it is said: Tantra is said to be continuity, and that continuity also has three aspects: four, and likewise nature, and the uncompounded result. Therefore, the Tantra that is mainly Yoga is the Yoga Tantra, the intermediate word becomes external, and it is the same basis. Thus, after showing the meaning of the complete five stages with the first words, in order to explain the order based on those stages that the yogi should practice, well abiding in the generation stage,
Chinese
圆满次第欲求者，此法圆满佛陀说，如声之次第般宣。如是说，第五次第之间所作，此乃方便，成就果位之殊胜方便，乃由能仁佛所说。何者耶？圆满次第欲求者。如是说者，自性成就之次第，圆满次第与金刚念诵等，欲求彼等，即是欲求圆满次第，欲求无上之彼性。彼等之义故，如是说者，乃语之余。未修生起次第，以及百族之差别转为因之身，未得种种寂静之瑜伽士等所说耶？若问，为说非是之故。生起次第善安住。如是说者，生起次第乃月亮与金刚等次第，为舍弃最后堕落之身体之义，圆满金刚持等之天身。彼亦三种，第一为结合，以及坛城胜王，事业胜王。其中，第一结合又分四种，瑜伽与随瑜伽，极瑜伽与大瑜伽。其中，瑜伽有十种，安住殊胜处，驱逐魔障，修习空性，以智慧加持，修习宫殿，特别信乐之坛城，胜义谛坛城，座垫之差别，中有之清净，以及修习法界之彼性。随瑜伽有二种，誓言萨埵与智慧萨埵之差别。极瑜伽有三种，蕴、界、处加持之差别。大瑜伽有三种，身语意加持之差别。总摄而言，第一结合之差别有十八种。坛城胜王之差别有八种，手印之差别，手印之集合，金刚与莲花平等进入，如来
English
For those who desire the stages of completion, this method is taught by the complete Buddha, like the stages of sound. Thus it is said, this which acts up to the fifth stage is the means, this special means for accomplishing the fruit is spoken by the Sage Buddha. To whom? To those who desire the stages of completion. That which is said, the stages of completion which are naturally accomplished, the stages of completion and vajra recitation and so forth, desiring those is desiring the stages of completion, desiring the unsurpassed suchness. For the sake of those, that which is said is the remainder of speech. Is it spoken to yogis who have not meditated on the generation stage, and whose bodies, which have become the cause of the distinctions of the hundred families, have not attained various isolations? If asked, it is for the sake of saying that it is not so. Well abiding in the generation stage. Thus it is said, the generation stage is the stage of the moon and the vajra and so forth, for the purpose of abandoning the body of the last fall, the complete body of the deity such as Vajradhara and so forth. That is also of three kinds, the first is union, and the supreme mandala king, and the supreme action king. Among these, the first union is of four kinds, yoga and subsequent yoga, very yoga and great yoga. Among these, yoga is of ten kinds, abiding in a special place, dispelling obstacles, meditating on emptiness, blessing with wisdom, meditating on the palace, the mandala of special devotion, the mandala of ultimate truth, the distinction of seats, the purification of the intermediate state, and meditating on the suchness of the sphere of reality. Subsequent yoga is of two kinds, the distinction between the samaya being and the wisdom being. Very yoga is of three kinds, the distinction of blessing the aggregates, elements, and sources. Great yoga is of three kinds, the distinction of blessing body, speech, and mind. In summary, the distinctions of the first union are eighteen. The distinctions of the supreme mandala king are eight, the distinction of mudras, the collection of mudras, the equal entry of vajra and lotus, the Tathagata