Tibetan
༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ལས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་སྟེ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་རྩོལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་སྐུད་པ་ཡིས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན། །རླུང་དང་དེ་བཞིན་བཤད་གཅི་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །ཐུར་དུ་ལེས་བྱེད་ཐུར་སེལ་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཚོན་བྱ་བ། །བཟའ་བ་དང་ནི་བཅའ་བ་དང༌། །ལྷག་མ་བཏུང་བ་འཇིབ་པ་དང༌། །གང་ཞིག་མཉམ་པོར་འདྲེན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མེ་དང་མཉམ་པར་བཤད། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཕྱིར་སྡུད་ཕྱིར་དང༌། །བཟའ་བ་འཇིགས་སོགས་བཟའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱོར་བས། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཞེས་བྱ། །ཁྱབ་པ་དང་ནི་འཛིན་པ་དང༌། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་སོགས། །ཚིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཞེས་བྱ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྲོག་གི་རླུང་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན་ཏོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ ཏེ་།སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་པོའི་རླུང་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལ་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་གཟུགས་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་སྒྲ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་དྲི་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་རོ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་རེག་པ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་བཤད་པས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མེད་མཉམ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས། །གླང་པོ་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་ནོར་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཐ
Chinese
同样，权能和显现，以及所有事业都已阐述，生命等依次说明。这是事业的分类。现在将要解说这些的作用：为了行走和努力，凭借诸根的门之线，恒常行走者，被称为生命。风以及大小便，还有菩提心等，向下作用，排除下行，瑜伽士应知晓。饮食和咀嚼，剩余的饮用和吮吸，以及平等引导者，这被解释为与火相等。为了向上行走和聚集，以及饮食恐怖等饮食之故，那是与智慧结合，名为向上行走之业。遍布和执持，行走和到来等，为了遍布所有关节，被称为遍行。那是对它们的作业的阐述。如此，通过处所和作业的分类，唯一的生命之风被阐述为五种形态。为了再次阐述其为十种形态，因此宣说了“也是十种”。即，先前阐述的五蕴之风，以及依赖于诸根的其他近取之风五种。五种近取之风是：上行风、遍行风、正行风、极行风和决定行风。其中，上行风位于眼根，执行摄取色相的作用。遍行风位于耳根，执行摄取声音的作用。正行风位于鼻根，执行摄取气味的作用。极行风位于舌根，执行摄取味道的作用。决定行风位于身根，执行摄取触觉的作用，这是对近取之风的处所和作业的分类的阐述。这十种风，在名为《吉祥密集根本续释难》中，以密意的解释而宣说：命和勤作无等舍，上行以及遍行称，龙龟鼋鱼以及天施与及财自在。等等以及佛陀。
English
Likewise, power and manifestation, and all actions have been explained, life and so on are explained in order. This is the classification of actions. Now the functions of these will be explained: For the sake of going and striving, by the thread of the doors of the senses, whoever constantly goes, is explained as life. Wind and likewise excrement and urine, and bodhicitta and so on, act downwards, eliminate downward movement, which should be known by yogis. Eating and chewing, the remaining drinking and sucking, and whatever equally leads, that is explained as being equal to fire. For the sake of going upwards and gathering, and for the sake of eating, such as eating fears, that is combined with wisdom, called the action of going upwards. Pervading and holding, going and coming, etc., for pervading all joints, it is explained as pervading. That is the explanation of their actions. Thus, through the classification of location and action, the single life wind is explained as five forms. In order to explain it again as ten forms, it is therefore said that it is also ten. That is, the five winds of the aggregates previously explained, and the other five winds of near attainment that depend on the senses. The five winds of near attainment are: the upward-moving wind, the pervasive-moving wind, the correct-moving wind, the extreme-moving wind, and the definite-moving wind. Among these, the upward-moving wind resides in the eye sense, performing the function of grasping forms. The pervasive-moving wind resides in the ear sense, performing the function of grasping sounds. The correct-moving wind resides in the nose sense, performing the function of grasping smells. The extreme-moving wind resides in the tongue sense, performing the function of grasping tastes. The definite-moving wind resides in the body sense, performing the function of grasping touch, this is the explanation of the classification of the location and action of the winds of near attainment. These ten winds, in the commentary called "The Difficult Points of the Explanatory Tantra of the Glorious Secret Assembly," are spoken of with an interpretation of the intention: Life and effort, without equality and abandonment, upward-moving and pervasive, dragon, turtle, soft-shelled turtle, and the god-given and the lord of wealth. And so on, and the Buddha.
Tibetan
མས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རླུང་འདི་རྣམས་གསུངས་ཧེ། ཀོཊ་ཁྱ་དང་ཀོ་ཊ་བཱ། །ཀོ་ཊ་ཀོ་ཊ་པོ་ཀོ་ར་ཐཱིར། །ཀོ་ལ་ཁྱད་དང་ཀོ་ལ་ཝ། །ཀོ་ལ་ཀོ་ལ་ཝ་ཀོ་ལིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞལ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབྱེ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། རིམ་པ་ལྔ་པོའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྟོགས་ནས་I། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གོ་རིམས་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོམས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་སྔར་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་སློབ་པ་ནི་སློབ་པ་ནི་སློབ་པ་པའི་དུས་ཙམ་པའོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཐུག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཁོ་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་རླུང་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའོ། །རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་དེས་སོ་སོར་བརྡབས་ན་སླར་ཡང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་མཐོང་བས་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །རྟགས་དེ་ཡང་ཤིང་དྲུང་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གཡོ་བ་དང་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་ཁ་
Chinese
而且在《一切和合续》中，也以非字面意义的方式讲述了这些风。说的是：郭扎卡亚和郭扎瓦，郭扎郭扎波郭惹提尔，郭拉卡亚和郭拉瓦，郭拉郭拉瓦郭里尔。在名为《金刚面》的续中，那些名称是以字面意义讲述的，就像之前说的那样。这样，在充分展示了风的特征和分类之后，为了展示五种次第的顺序，将要展示金刚念诵方法的分类。风的实性次第，咒语的实性真实进入，在领悟咒语的生起之后，学习所有的金刚念诵。对于这句话，它的意思是：在这里，首先想要学习金刚念诵的瑜伽士，首先要学习风的真如性，然后到达彼岸，习惯于咒语的真如性。那也有顺序，不是没有顺序。因此，因为咒语的真如性先出现，所以不是习惯于风的真如性，而是因为风的真如性先出现，所以要习惯于咒语的真如性。因为风的真如性是咒语的真如性的原因，而且那个原因也是先出现的，是这样认为的。然后，学习之前简要展示的，以及之后将要讲述的金刚念诵的十一种方式，仅仅是学习者的时期。对此，风的真如性是以三种方式，像微尘一样，接触到三种方式来观修的。因为完全被大乐所充满的风，仅仅显现为它的自性。那么，没有形状的风，如何完全转变成形状呢？如果说为了收集到色蕴之中，而说成是具有形状，也没有矛盾。如果墙壁等被那个风分别撞击，又会再次返回。即使不是显而易见的，但是因为看到特殊的征兆，所以推测是具有形状的。那个征兆也是因为树下等花朵等的摇动和听到声音的缘故。胜论派也对此
English
Moreover, in the Tantra of All Union, these winds are also spoken of in a non-literal way. It says: Kota Khya and Kota Va, Kota Kota Po Kora Thir, Kola Khyad and Kola Va, Kola Kola Va Kolir. In the Tantra called Vajra Face, those names are spoken of literally, just as said before. Thus, having fully shown the characteristics and classifications of the winds, in order to show the order of the five stages, the classification of the method of Vajra Recitation will be shown. The reality of the wind is gradual, the reality of the mantra truly enters, after realizing the arising of the mantra, learn all the Vajra Recitations. For this statement, its meaning is: Here, first the yogi who wants to learn Vajra Recitation, first learns the Suchness of the wind, and then goes beyond that, becomes accustomed to the Suchness of the mantra. There is also an order to that, it is not without order. Therefore, because the Suchness of the mantra appears first, it is not accustomed to the Suchness of the wind, but because the Suchness of the wind appears first, one should become accustomed to the Suchness of the mantra. Because the Suchness of the wind is the cause of the Suchness of the mantra, and that cause also appears first, that is the thought. Then, learning the eleven kinds of Vajra Recitation that were briefly shown before, and that will be spoken of later, is only the period of the learner. For this, the Suchness of the wind is meditated upon in three ways, like dust particles, touching in three ways. Because the wind that is completely filled with great bliss, only appears as its own nature. Then, how does the formless wind completely transform into form? If it is said that it has form because it is collected into the aggregate of form, there is no contradiction. If walls and so on are struck separately by that wind, they will return again. Even if it is not obvious, it is inferred that it has form because special signs are seen. That sign is also because of the shaking of flowers and so on under the trees and so on, and because of hearing sounds. The Vaisheshika school also