Tibetan
དོག་དང་དབྱིབས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་སྔོན་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིན་དུ་གྲང་བའི་རེག་པས་ཆུ་སྲ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣ་རུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་སྙིང་གར་སྒོམ་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་རིམ་པས་གཡས་སྐོར་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོས་སངས་རྒྱས་ལྔ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྦྲུལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །མགོ་མེད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པའོ། །མཐའ་མེད་པ་ནི་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་ག་མེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྭཱ་ཧཱ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་དང་པོར་སྤེལ་བ་ནི་ཨོཾ་དེ་བ་དཏྟ་སྭ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། བར་དུ་སྤེལ་བ་ནི་ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་པུ་ཥྚིཾ་ཀུ་པུ་ཥྚིམ་ཀུ་རུ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཐ་མར་སྤེལ་བ་ནི། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་ཝ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། སྙིང་པོ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་སོ་སོར་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཨོཾ་ཨཱ་བཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་དཔེར་ན། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པའི་སྔགས་ནི་དཔེར་ན། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །གཟུངས་སྔགས་ནི་ན་མཿ་ས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝའྐ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ་དཔེར་ན། ཨོཾ་ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོ་བཟློག་པའི་སྔགས་ནི་སྔགས་གཞན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན། ཧཱ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ་དྷྲྀ་ཀ་བཛྲ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་བཏུ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་གྲངས་མེད་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བཏུ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཁོ་ན་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་མད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཙ་དགུའི་བདག་ཉིད་དེ་ངག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པའི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ནི་མི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀའི་སྡེ་ཚན་ཏེ། དག་ པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་མགྲིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དེ་ནི་ག་ཡ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཊའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དེ་ནི་རྣོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏའི་སྟེ་ཚན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་སྡེ་ཚན་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཆུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་སྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཡ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་པའི་མེ་ཡིས་བསྲེག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲེག་པའི་རྒྱུ་ནི་དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེ་ལས་ཡི་གེ་དང་པོ་བསྡུ་བ་ནི་ཡེ་གེ་དང་པོ་བརྒྱད་པ་ཁོ་ནས་སོ། །བརྒྱད་པོ་དེ་ཡང་ཨ་ག་མ་བཞི་པོ་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་འབྱུང་པ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སྔགས་བཏུ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་ཡར་ལ་བྷ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ན་ཛའི་མཐའ། །ད་དྷ་
Chinese
是说差别和形状，比如蓝色的风，和叫做坛城的风等等。所有大种都显现为互相转变，比如极冷的触感使水变成固体一样。因此，具有贪欲的人，观想菩提心明点在金刚和莲花的尖端；具有嗔恨的人，观想在心间；具有愚痴的人，在世俗的鼻尖上，以四轮显现的次第，右旋等差别，观想光芒的明点，这是风的真如。然后要习惯于咒语的真如，那也有四种，咒语的意义，咒语的符号，咒语的集合，和咒语的真如。其中咒语的意义，是用五种礼拜等来表达五方佛，那些的意义是毗卢遮那佛等等。咒语的符号是多种多样的，要从金刚顶续中了解。其中稍微说一下，有幻化等四种，其中幻化是具有礼拜和梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）的。无头是没有礼拜，但具有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）的。无尾是没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），但具有礼拜的。两者都没有，是既没有礼拜也没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）的。另外，首先加入的是：嗡 德瓦达塔 梭 夏谛 咕噜 达热 德达热 德热 梭哈（藏文：ཨོཾ་དེ་བ་དཏྟ་སྭ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ देवदत्त स्व शान्तिं कुरु तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ devadatta sva śāntiṃ kuru tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：嗡，天授，自己的寂静，做，度母，速疾度母，勇度母，梭哈）。中间加入的是：嗡 达热 德热 德达热 德瓦达塔 梭 布什定 咕 布什定 咕噜 德热 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་པུ་ཥྚིཾ་ཀུ་པུ་ཥྚིམ་ཀུ་རུ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे तुरे तुत्तारे देवदत्त स्वा पुष्टिं कुपुष्टिम् कुरु तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre ture tuttāre devadatta svā puṣṭiṃ kupuṣṭim kuru ture svāhā，汉语字面意思：嗡，度母，勇度母，速疾度母，天授，自己的增长，做增长，做，勇度母，梭哈）。最后加入的是：嗡 达热 德达热 德热 德瓦达塔 梭 瓦辛 咕噜 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་ཝ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे देवदत्त स्वा वशिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture devadatta svā vaśiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，度母，速疾度母，勇度母，天授，自己的自在，做，梭哈）。心咒是从要念诵的角度，世尊分别开示的意义，比如：嗡 班杂 德日嘎 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའོ།，梵文天城体：ॐ वज्र धृक आ हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhṛka ā hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，持，啊，吽，梭哈）。近心咒是从一个方向念诵，比如：嗡 阿 邦 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་བཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ།，梵文天城体：ॐ आ बं हूँ，梵文罗马拟音：oṃ ā baṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，邦，吽）。激励心咒，比如：嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ།，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）。明咒，比如：嗡 达热（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའོ།，梵文天城体：ॐ तारे，梵文罗马拟音：oṃ tāre，汉语字面意思：嗡，度母）等等，这是第四品里说的。总持咒，比如：那嘛 萨曼达 嘎呀 瓦嘎 资达 班杂 尼（藏文：ན་མཿ་ས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝའྐ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ།，梵文天城体：नमः समन्त काय वाक् चित्त वज्र णि，梵文罗马拟音：namaḥ samanta kāya vāk citta vajra ṇi，汉语字面意思：敬礼，普遍，身，语，意，金刚，呢）等等。种子字是生起本尊的身体。
English
It speaks of distinctions and shapes, such as the blue wind, and what is called the mandala wind, and so on. All the great elements are seen as completely transformed into each other, like water becoming solid due to extremely cold touch. Therefore, those with attachment should meditate on the bodhicitta bindu at the tip of the vajra and lotus; those with hatred should meditate in the heart; those with ignorance should meditate on the luminous bindu at the tip of the mundane nose, with the order of the four mandalas appearing, with distinctions such as clockwise rotation, this is the suchness of wind. Then one should become accustomed to the suchness of mantra, which also has four aspects: the meaning of mantra, the symbols of mantra, the collection of mantra, and the suchness of mantra. Among these, the meaning of mantra is to express the five Buddhas with the five prostrations and so on, the meaning of which is Vairochana and so on. The symbols of mantra are diverse, and should be understood from the Vajra Peak Tantra. Among these, briefly, there are four types such as transformation. Among these, transformation is that which has prostration and svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said). Headless is that which does not have prostration, but has svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said). Endless is that which does not have svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said), but has prostration. Lacking both is that which is without both prostration and svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said). Furthermore, adding at the beginning is: oṃ devadatta sva śāntiṃ kuru tāre tuttāre ture svāhā (藏文：ཨོཾ་དེ་བ་དཏྟ་སྭ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ देवदत्त स्व शान्तिं कुरु तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ devadatta sva śāntiṃ kuru tāre tuttāre ture svāhā，汉语字面意思：Om, Devadatta, one's own peace, do, Tara, Tuttāre, Ture, Svāhā). Adding in the middle is: oṃ tāre ture tuttāre devadatta svā puṣṭiṃ kupuṣṭim kuru ture svāhā (藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་པུ་ཥྚིཾ་ཀུ་པུ་ཥྚིམ་ཀུ་རུ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे तुरे तुत्तारे देवदत्त स्वा पुष्टिं कुपुष्टिम् कुरु तुरे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre ture tuttāre devadatta svā puṣṭiṃ kupuṣṭim kuru ture svāhā，汉语字面意思：Om, Tara, Ture, Tuttāre, Devadatta, one's own increase, do increase, do, Ture, Svāhā). Adding at the end is: oṃ tāre tuttāre ture devadatta svā vaśiṃ kuru svāhā (藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་དེ་བ་དཏྟ་སྭཱ་ཝ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ तारे तुत्तारे तुरे देवदत्त स्वा वशिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ tāre tuttāre ture devadatta svā vaśiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：Om, Tara, Tuttāre, Ture, Devadatta, one's own power, do, Svāhā). The essence is the meaning shown separately by the Bhagavan from the perspective of what is to be recited, for example: oṃ vajra dhṛka ā hūṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའོ།，梵文天城体：ॐ वज्र धृक आ हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhṛka ā hūṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra, Holder, Ah, Hum, Svāhā). The near essence is recited in one direction, for example: oṃ ā baṃ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་བཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ།，梵文天城体：ॐ आ बं हूँ，梵文罗马拟音：oṃ ā baṃ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Bam, Hum). The stimulating essence, for example: oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ།，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum). The knowledge mantra, for example: oṃ tāre (藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའོ།，梵文天城体：ॐ तारे，梵文罗马拟音：oṃ tāre，汉语字面意思：Om, Tara) and so on, which is spoken of in the fourth chapter. The dharani mantra, for example: namaḥ samanta kāya vāk citta vajra ṇi (藏文：ན་མཿ་ས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝའྐ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ།，梵文天城体：नमः समन्त काय वाक् चित्त वज्र णि，梵文罗马拟音：namaḥ samanta kāya vāk citta vajra ṇi，汉语字面意思：Homage, universal, body, speech, mind, vajra, ṇi) and so on. The seed syllable is to generate the body of the deity.
Chinese
是增长的因。自己的法的文字是如来，以及天女、菩萨、忿怒尊等的名字的首字母。念珠的咒语是成为事业集合之因，例如“嗡 钦匝 钦匝”等。颠倒的咒语是其他咒语没有成就的事业集合能成就，例如“哈 斯哇 吽 阿 德热嘎 班匝 嗡”等。收集咒语是从寂静和猛厉等诸神的使者和使女等分类，无边如同虚空般的无数咒语，所有那些收集是从阿里的元音和嘎里的辅音而来。因为除此之外没有别的。薄伽梵母也是四十九个字母的自性，是语的无余戏论之处的因。阿等组是不坏的自性。从中，虚空界的自性是嘎的组，因为是从清净的虚空相同之喉咙产生。从中，风界的自性是匝的组，因为那是嘎亚哇为主的缘故。从中，火界的自性是扎的组，因为那是锐利的自性之故。从中，水界的自性是他（达）的组产生，因为那是使满足之性的缘故。从中，地界的自性是巴的组出现，因为那是与水完全混合而坚硬之故。如是，以大种的自性成为文字集合之基础的是亚等组，因为是器世间的自性之故。器世间会被劫末之火焚烧，焚烧的因是热的文字组。从中，收集第一个字母只是从第一个字母第八个。那八个也收集到阿嘎玛四个，那四个字母也收集到嗡 阿 吽 三个字母，如是显示了生起、融入和安住的自性之三个字母本身就是收集咒语。如是说：乃至向上到巴哈之间，嘎卡嘎的结尾到匝的结尾，达达。
English
It is the cause of increase. One's own Dharma letters are the first letters of the names of the Tathagatas, as well as goddesses, Bodhisattvas, wrathful deities, etc. The mantra of the rosary is the cause of the accumulation of actions, such as "Om Tsindza Tsindza," etc. The reversed mantra is that the accumulation of actions that other mantras have not accomplished can be accomplished, such as "Ha Swa Hum Ah Dhrika Vajra Om," etc. Collecting mantras is from the messengers and messenger women of peaceful and wrathful deities, etc., with endless classifications like the sky, all those countless mantras are collected only from the vowels of Ali and the consonants of Kali. Because there is nothing else besides that. The Bhagavati is also the nature of forty-nine letters, and is the cause of the place of the complete play of speech. The group of A, etc., is the indestructible nature. From that, the nature of the space element is the group of Ka, because it arises from the throat, which is the same as pure space. From that, the nature of the wind element is the group of Tsa, because that is mainly Gaya. From that, the nature of the fire element is the group of Ta, because that is the nature of sharpness. From that, the nature of the water element is the group of Ta that arises, because that is the nature of satisfaction. From that, the nature of the earth element is the group of Pa that arises, because that is the hardness of being completely mixed with water. Thus, the basis of the collection of letters by the nature of the great elements is the group of Ya, etc., because it is the nature of the container world. The container world will be burned by the fire of the end of the kalpa, and the cause of burning is the group of letters of heat. From that, collecting the first letter is only from the eighth first letter. Those eight are also collected into the four Akama, and those four letters are also collected into the three letters Om Ah Hum, thus it is shown that the three letters themselves, which are the nature of arising, merging, and abiding, are the collection of mantras. As it is said: As far as upwards to Bha, the end of Ka Kha Ga to the end of Dza, Da Dha.