Tibetan
་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་ནང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་མནར་མེད་པ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་བ་དེ་དག་གིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པས་ནི། །དགེ་བ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་དང་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ པའི་བསོད་ནམས་ངང་སྡིག་པ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ནང་དུ་བསྡུ་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །དོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་བསྒྲུབས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་ནས་དོགས་པ་མེད་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཅི་བྱས་ནས་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྦས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མ་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སམ། །ཅང་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པའི་མཐའ་རུ་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར། མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ནི། །བཤད་ནས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་རོལ་བར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པོ་གསལ་པོར་བྱས་ནས། བདག་གི་བསོད་ནམས་ནི་དགེ་བ་ཐོབ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ནི། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིས་རོལ་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས། གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་
Chinese
是为了像之前一样将成为轮回之因的那些事物，都收摄于自性之中。同样，要知道善与非善之业的果报，天界和无间地狱等的差别，是因为从初始就未生的光明，如虚空般未被沾染的缘故。业与业的果报，只是在世俗中感受，胜义谛中则不然。如是说：“由于不了知那样的自性，被无知的黑暗覆盖，造作善与非善之业后，将在五道中轮回。”如是宣说。同样，成为天界和地狱之因的福德与罪恶，也以自性收摄于内，如之前一样，应知无有差别，如字面所示。为了宣说就近收摄。如是知晓后，具智慧者，无有疑惑地做一切事。如果修持隐秘的苦行，一切圆满都将成就。如是宣说，通过之前所说的次第，了知相互矛盾的法无有差别后，应无有疑惑地行持。因此，做一切事，就是一切行为都应随顺。做什么呢？隐秘的苦行是隐秘之相的苦行，这如何是好呢？如同他人无法知晓的那样，修持不为世间所知的苦行，或者修持禁语的苦行。那是因为众生不会因此而散乱，那样做的话，那位瑜伽士的一切圆满，即一切佛陀的功德，都将一同成就。在次第的最后，为了完全回向福德。殊胜的五种次第，宣说后所获得的福德，愿以此双运的等持，让世间享乐。如是宣说，五种次第清晰明了后，我的福德，即获得善的福德之因，愿以此让世间，即一切轮回，以如所说的双运等持之相，享乐，即获得不住涅槃的果位后，为了无数众生的利益，从佛土到佛土。
English
It is to gather those things that become the cause of samsara into their own nature, as before. Similarly, the difference between the results of virtuous and non-virtuous actions, such as the heavenly realms and Avici hell, is not known, because the primordially unborn luminosity is not stained like the sky. Actions and their results are experienced conventionally, but not ultimately. As it is said: "Because of not knowing such a nature, being covered by the darkness of ignorance, having done virtuous and non-virtuous deeds, one will wander in the five realms." Thus it is said. Similarly, merits and sins that become the cause of heaven and hell are also gathered inwardly by their own nature, and should be known to be non-different as before, just as the words say. In order to explain the close gathering. Having known this, the wise one does everything without doubt. If one accomplishes all hidden ascetic practices, all perfections will be accomplished. Thus it is said, having known that mutually contradictory dharmas are non-different through the order previously explained, one should practice without doubt. Therefore, doing everything means that all actions should follow. What to do? Hidden asceticism is asceticism of a hidden nature, how is this? Like that which others cannot know, one should practice asceticism unknown to the world, or practice the asceticism of keeping silent. That is because beings will not be distracted by it, and if done in that way, all the perfections of that yogi, that is, all the qualities of the Buddhas, will be accomplished together. At the end of the sequence, in order to completely dedicate the merit. May the world rejoice with this union samadhi, having explained the five supreme stages and whatever merit is obtained. Thus it is said, having made the five stages clear, may my merit, that is, the cause of merit, which is obtaining virtue, allow the world, that is, all samsara, to rejoice with this characteristic of union samadhi as explained, that is, having obtained the state of non-abiding nirvana, from Buddha-field to Buddha-field for the benefit of countless beings.
Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ལག་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གང༌། །ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་བསྟན། །ཡོད་མེད་ ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་གིས་གསུངས། །དབུ་མའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ངག་རྣམས་ཀྱིས། །ལྟ་བ་ངན་སེལ་གང་གིས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས་བཏུས་པའི། །མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གང་གིས་རིམ་པ་ལྔ་སོགས་གསུངས། །གང་གིས་གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཚད་མེད་སྒྲུབ། །དེ་བཞིན་ཀླུ་རྣམས་གང་ལ་དབང་དུ་གྱུར། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་བདུད་རྩི་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་མཛད། །ཡོད་མེད་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡང་དགའ་བརྙེས་པ་ནི། །དཔལ་གྱི་རི་བོར་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་གནས་ལ། ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་སློབ་མར་གྱུར། །ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཅིང་བློ་བཟང་པ། །ངག་རྣམས་སྤངས་ཤིང་དོན་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །གང་གིས་དགོངས་པ་དེ་ཡིས་གནང་པ་ཡིས། །སློབ་མ་འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་གང་གིས་གྲགས་པ་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་ཟབ་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་དབའ་རླབས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་གང་གིས་འཛིན། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་དཔལ་མོ་ཐོ་བ་དང་སྐྱེ་བོའི་ཞི་འཕྲོག་པ་ཡི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་རིམ་ལྔ་བདག་ཉིད་འདི་དག་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམ་མ་ལུས་པའི། །རིམ་ལྔ་དེ་དོན་གསལ་བྱས་ནས། བདག་གི་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བོ་རྡོར་ཅན་ཤོག །མ་ལུས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཟབ་པའི། །རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གང༌། །དཔལ་ལྡན་དུ་དུས་ཀྱི་རིམ་གཉིས་དང༌། །དོན་དྲུག་མཁས་ཤིང་སྒྲ་ཚད་མཁས། །ཁ་ཆེ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ལཀྵྨཱི་བདག་གིས་ནི། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་འགྲེལ་བ་འདི། །བྱས་ཏེ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་བར་ཤོག །ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལཀྵྨཱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བ་རིམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཡོན་གྱི་བདག་པོ་དགའ་རབ་གཟའ་ཡིས་ཞུས་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། ཏཱ་ར་ཀ་ལ་ཤའི་སྲས་མནྟྲ་ཀ་ལ་ཤ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལཀྵ
Chinese
愿您具足精进的圆满。名为《次第五释·明次第义》的论著，是身合一的第五次第。出自《入楞伽经》：何者，是能仁亲自授记的，远离有无边的大乘？以何宣说？以中观根本等各种论著，以极其清晰的言辞，消除邪见者，是谁宣说的？从大瑜伽中摄取的，具有广大诀窍者，以大悲为体性者，是谁宣说五次第等？谁能无量成就夜叉女？同样，龙族对谁臣服？为了获得世间天神的地位，是谁能善巧地成就甘露？精通解脱有无等戏论之方便，圆满获得殊胜成就者，在吉祥山成就殊胜之处，龙菩提是谁的弟子？获得第八地且贤善者，舍弃言辞而摄集意义，以谁的意旨，弟子圣天能阐明？在三界中，谁的名声显赫、广大而深邃？谁能涌现慈悲之波涛，持有胜者的功德宝藏？为了获得真实菩提吉祥女和众生的寂静，从吉祥龙树海中，生起这五次第自性。金刚句的全部，阐明五次第之意义后，我所获得的任何福德，愿以此使众生皆成金刚持！完全通达续部深奥意义的，到达大海彼岸者，吉祥者精通二时次第，精通六义和声明量。克什米尔的大智者，吉祥拉克什米（梵文：Lakṣmī，梵文罗马拟音：Lakṣmī，汉语字面意思：吉祥天女）我，完成了这五次第的注释，愿以此成就佛果！克什米尔大班智达吉祥拉克什米所著的《次第五释·明次第义》圆满结束。供养施主噶饶匝请求，印度大学者大班智达，达热噶拉夏之子曼扎噶拉夏亲自翻译并审定。 名为《五次第义明》。
English
May you be endowed with the perfection of diligence. The treatise called "Explanation of the Fifth Stage: Clarifying the Meaning of the Stages" is the fifth stage of body union. From the Lankavatara Sutra: Who is it that the Thus-gone One himself prophesied, the Mahayana that is free from the extremes of existence and non-existence? By what is it spoken? With extremely clear words, who dispels wrong views with various treatises such as the Root Verses on the Middle Way? Who, with great compassion as his essence, speaks of the five stages and so forth, extracted from the Great Yoga, possessing vast instructions? Who accomplishes immeasurable Yaksha women? Likewise, to whom are the Nagas subject? In order to obtain the status of worldly gods, who skillfully accomplishes the nectar? Skilled in the means of liberating from the play of existence and non-existence, who has perfectly attained supreme accomplishment, and at the special place of accomplishment on Mount Shri, who is the disciple of Nagarjuna? Having attained the eighth bhumi and being virtuous, abandoning words and gathering meaning, by whose intention does the disciple Aryadeva clarify? In the three realms, whose fame is illustrious, vast, and profound? Who brings forth the waves of compassion and holds the jewel of the Victor's qualities? In order to obtain true enlightenment, the glorious goddess, and the peace of beings, from the ocean of the glorious Nagarjuna, these five stages of self-nature arise. Having clarified the meaning of the five stages, which are all the Vajra words, may all beings become Vajradharas through whatever merit I have gained! Who has completely understood the profound meaning of the tantras, who has gone to the other shore of the ocean, the glorious one is skilled in the two-time stages, skilled in the six meanings and the science of sound. The great scholar of Kashmir, the glorious Lakshmi, I have completed this commentary on the five stages, may I attain Buddhahood through it! The "Explanation of the Fifth Stage: Clarifying the Meaning of the Stages" by the great Kashmiri Pandit, the glorious Lakshmi, is completed. At the request of the patron of offerings, Garabza, the Indian scholar, the great Pandit, Mantra Kalasha, son of Taraka Kalasha, himself translated and finalized it. Called "Clarifying the Meaning of the Five Stages."