Tibetan
འོད་གསལ་བ་སྟེ། རྟོག་པ་འདི་གཉིས་པོ་གང་གིས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། སྦས་པ་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དང་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ནི་སྣ་ ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱ་བ་བྱས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མ་སྟེ། བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མེད་པ་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་བ་ཁོ་ན་སྒྱུ་མ་ཞེས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་སོན་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ནི་རིམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །མིང་ལ་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མི་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། །རྫོགས་པའི་རིམ་གནས་དེ་ཉིད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྲིད་མི་གནས། །སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་མི་གནས། །ཐབས་མེད་པ་ཡིས་ཡུན་རིང་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་ཡུན་རིང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ནི་དགོངས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་འདི་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ནི་སཏྭ་སྟེ། དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའམ། ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་མིང་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ། འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་ནི། ཀུན་རྫོབ་བརྫུན་དུ་སྣང་བ་དང༌། དོན་དམ་པ་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པར་སྣང་
Chinese
光明是，以任何二者不分别了知此二种分别念者，彼将获得双运之次第，乃共同之义与隐秘心要者之究竟。为显示获得彼真实性之利益，如是何者瑜伽士，安住双运次第者，彼乃现见一切智彼性，是说执持种种。如是说者，以使同类与异类之分别念皆无二之体性，安住双运次第之瑜伽士何者，彼乃一切智，及现见彼性者，谓以现见彼真实性之故，说为一切知者。又如何耶？执持种种者，为以种种之方便调伏种种之所化故，执持种种，是如言也。为说无学之性，以幻化网而现证菩提，度脱轮回之大海，已作所作之大瑜伽士，安住二谛之理。如是说者，安住二谛之理者，安住双运道之瑜伽士何者，彼已作所作者，谓作自他之义，是语之余，以无有他所作故。彼等无有亦以无学故。以何因所作者耶？幻化网者，以种种自性之聚所幻化之轮回唯是幻化，如是现证菩提者，是知其自性，以彼性之故。轮回中从自性之聚所生之善，与不善业之力所生之善趣与恶趣之体性，以无二之智慧知其自性故，度脱彼岸者，是获得轮回与寂灭不住之体性也。以彼性之故，大瑜伽士者，以观待四次第故是大，乃究竟之义也。为于耽著名相者等说名目差别故，彼乃无二智慧，不住寂灭也。佛陀金刚萨埵性，如是亦是一切之自在。
English
Luminosity is, by whichever of these two does not differentiate between these two kinds of conceptualization, that one will attain the stage of union, which is the ultimate of the common meaning and the hidden essence. In order to show the benefit of attaining that very reality, thus, whichever yogi, who abides in the stage of union, that one sees the all-knowingness itself, it is said to be holding various things. It is said that, by the characteristic of making all conceptualizations of the same kind and different kinds non-dual, whichever yogi abides in the stage of union, that one is all-knowing, and seeing thatness is said to be all-knowing because of seeing that very reality. And how is it? Holding various things is holding various things in order to tame the various disciples by various means, it is as it is said. In order to explain the nature of non-learning, manifest enlightenment by the net of illusion, cross the ocean of samsara, the great yogi who has done what has to be done, abides in the manner of the two truths. It is said that, abiding in the manner of the two truths, whichever yogi abides in the path of union, that one has done what has to be done, that is, doing the meaning of self and others, is the remainder of the word, because there is nothing else to do. The absence of those is also because of non-learning. By what cause is it done? The net of illusion is the cycle of illusion transformed by the collection of various natures, such as manifesting enlightenment, is knowing its own nature, because of that nature. In samsara, the virtue arising from the collection of self-nature, and the nature of good and bad destinies arising from the power of non-virtuous karma, by the non-dual wisdom knowing its own nature, crossing to the other shore is obtaining the nature of not abiding in samsara and nirvana. Because of that nature, the great yogi is great because of looking at the four stages, it is the ultimate meaning. In order to explain the differences in names to those who are attached to names, that is non-dual wisdom, not abiding in peace. Buddha Vajrasattva nature, so is the master of all.
Chinese
是等持。圆满次第即是彼，如幻之等持，无二即是彼宣说。如是说了两个偈颂，以这些双运次第的各种名称来解说。其中，无二智慧是世俗和胜义无有差别故无二，彼即是无有智慧之故为智慧，即是无二之智慧。不住于轮回和涅槃之故，是不住之涅槃。如是说：智慧不住有，慈悲不住于涅槃，无方便则长久，有方便亦长久。如是等等说了。其中，以般若波罗蜜多不住于如幻之等持，以布施等波罗蜜多不住于自性光明，是不住涅槃之相。如是，以完全了知一切法之自性，此即是佛。如是，金刚是不坏之智慧，其心之意在于何处，彼即是金刚萨埵，彼即是此所说。如是，以无二之故，金刚是不坏，心是萨埵（梵文，Sattva， सत्त्व，有情），以是殊胜故，是圆满受用身之自性。金刚亦是，心亦是彼，金刚萨埵是法和圆满受用身无有差别之自性，如是显示。是诸有自在之身的自在等之结合，或微尘等之结合，或是六功德之结合。如是，如金刚之等持是不坏之故，如金刚，是普光地之第一刹那。如是，此等持即是圆满次第，以无学之故。金刚念诵等之名是近取之，彼亦是因，是果之近取，以是彼之因故。以如幻之等持，世俗显现为虚假，胜义显现为无有，无有差别地显现。
English
It is Samadhi. The perfection stage is just that. The Samadhi that is like an illusion, non-duality is what is explained. Thus, two verses were spoken, and these various names of the Yuganaddha stages are explained. Among them, non-dual wisdom is non-dual because conventional and ultimate are not different. That itself is wisdom because there is no wisdom, that is, non-dual wisdom. Because it does not abide in Samsara and Nirvana, it is non-abiding Nirvana. As it is said: Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in Nirvana, without means it is long, and with means it is also long. Thus and so on were said. Among them, with the Prajnaparamita, one does not abide in the Samadhi that is like an illusion, and with the Paramitas such as generosity, one does not abide even in the self-luminous nature, it is the characteristic of non-abiding Nirvana. Likewise, by fully knowing the nature of all Dharmas, this is the Buddha himself. Likewise, Vajra is indestructible wisdom, and the mind is wherever the intention is, that is Vajrasattva, and that alone is what is explained here. Likewise, because of non-duality, Vajra is indestructible, mind is Sattva (Sanskrit, Sattva, सत्त्व, sentient being), because it is supreme, it is the nature of the Sambhogakaya. Vajra is also, and mind is also that, Vajrasattva is the nature of Dharma and Sambhogakaya without difference, thus it shows. It is the combination of the power of the body of all lords, or the combination of atoms, or the combination of six qualities. Likewise, the Samadhi like Vajra is like Vajra because it is indestructible, it is the first moment of the ground of all light. Likewise, this Samadhi itself is the perfection stage, because it is non-learning. The name of Vajra recitation etc. is the name given nearby, and that is also the cause, it is the name given nearby to the result, because it is the cause of that. With the Samadhi that is like an illusion, the conventional appears as false, and the ultimate appears as non-existent, appearing without difference.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ བ་དང་། ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གོ །གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་གང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྐྱེ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དབུ་མ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་ཚིག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེར་ནི་གཞན་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་བརྟེན་ནས་སྔ་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་གང༌། ཐུགས་ཆུད་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་དང་མཚུངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་བརྟན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། འབའ་ ཞིག་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེ་དག་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཀག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་
Chinese
之故。如幻之三摩地亦有二种，谓从经论生者，及从圆满语生者。其中从经论生者，谓于虚妄中各别显现，从圆满语生者，谓以次第三而宣说。此处是从经论生者亦应摄取。此即如前所说之理，说为无二，是为究竟。又为宣说此之异名故，何声无生等，无二智所诠，一切皆此语，彼无余可说。如是说者，谓于经部及续部与诸幻化王中，无生等之声，谓无生及真实边际与如是性及空性与平等性及中观道与般若波罗蜜多等任何所说之声。为显现一切种无二之智故，此之语即唯说双运之次第。经部等彼处非说其他，以不说彼等超越之彼性故。为说依此次第，昔时诸佛获得大手印之成就故，恒河沙数之，诸佛皆由此，领悟有无边，大手印自成。如是说者，谓依此圆满次第，如恒河之诸佛获得大手印之成就。其为何如耶？谓离有无边者，谓由所取及能取与执着等所遍计之实事，谓坚固及刹那等所许者，是为有边，谓唯 一断灭论者，如顺世外道那婆等是为无边，谓离彼等者。此乃遮止一切言说者之边，是具总义心要之究竟。如学人之瑜伽士修习双运次第般，行持亦如是修习。
English
Therefore. The Samadhi like illusion is also of two kinds, namely, that which arises from the scriptures and that which arises from perfect speech. Among them, that which arises from the scriptures is the separate appearance in falsehood, and that which arises from perfect speech is to be expressed in the third order. Here, what arises from the scriptures should also be taken. This is said to be non-dual by the reason mentioned earlier, which is the ultimate. Furthermore, in order to explain the different names of this, whatever sound is unborn, etc., all those who teach non-dual wisdom are all words of this, and there is nothing else to say there. It is said that in the Sutras, Tantras, and Kings of Imagination, the sound of unborn, etc., is the sound of unborn, the ultimate of truth, suchness, emptiness, equality, the Middle Way, and the Perfection of Wisdom, etc. For the sake of revealing the wisdom of all kinds of non-duality, these words only express the order of union. In the Sutras and so on, nothing else is taught there, because the other suchness beyond them is not taught. In order to explain that by relying on this order alone, the Buddhas of the past attained the accomplishment of the Great Seal, as many as the sands of the Ganges, all the Buddhas have understood this, abandoning the sides of existence and non-existence, and the Great Seal is self-accomplished. It is said that by relying on this perfect order, the Buddhas equal to the Ganges River attained the accomplishment of the Great Seal. What is it like? Abandoning the sides of existence and non-existence means that the entity completely contemplated by the object to be grasped, the grasper, and the clinging, etc., which is considered to be firm, momentary, etc., is the side of existence, and the only annihilationists, such as the Lokayata and Nava, etc., are the side of non-existence, which means being separated from them. This will prevent the sides of all speakers, and is the ultimate of the essence of the general meaning. Just as the yogi who is learning practices the order of union, so should the practice be practiced in the same way.