English
That which is the illusion of illusion is just so, it is the ultimate meaning of that which precedes concealment. In order to explain the tenets desired by all speakers, cause and effect, the nature of being inseparable, the state known by yogis, that is the explanation of union. Thus it is said, the truth of arising is the cause, and the truth of suffering is the effect. Likewise, the path is the cause, and cessation is the effect, which is accepted by the Vaibhashikas. Consciousness is the cause, and all appearances are the effect. Similarly, the four conditions are the cause, and the intermediate arising from dependent origination is the effect, these are the tenets of the Yogachara and Madhyamaka schools. Those who abide in the Kriya Tantra consider the seed syllable to be the cause and the deity's form to be the effect. Those who abide in the Charya Tantra consider the body and so forth to be the cause, and attaining the state of Vajradhara to be the effect. Those who abide in the Yoga Tantra consider the ten suchnesses to be the cause, and manifesting the great mandala of the Vajradhatu and so forth to be the effect. Those who abide in the Mahayoga Tantra consider the two stages to be the cause, and attaining the sixth state to be the effect. Worldly people consider the difference between seeds and sprouts and so forth, that which possesses a cause is the designation of effect, which is only extremely well-known. Having understood that all these are non-different, and that yogis abide in non-abiding nirvana, that is the explanation of the stages of union, thus the words are connected. For what reason are cause and effect non-different, since they are pervaded by the nature of reality? To perceive them as different is only conceptualization. As it is said: There is no cause, and there is no effect, in reality there is no action, all these are not existent, there is no world and no worldly beings. Thus it is said, therefore cause and effect are inseparable, they are only the nature of emptiness, it is the ultimate of the general meaning that precedes. In order to explain the tenets of the two stages, the generation stage is one, and there is also the completion stage, where the two become one, that is union.
Tibetan
པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། གང་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིགས་བརྒྱའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་གཉིས་པོ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། སྤྱི་དང་སྦས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་དང་ནི། །འདིར་ནི་མ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས། །གང་ཞིག་མི་ཕྱེད་པར་རྟོག་པ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ན་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་ དག་གིས་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་སྒོ་ང་དང༌། དྲོད་གཤེར་དང༌། མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བྱས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པ་འདི་གཉིས་པོ་གང་ཞིག་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་དང་སྦས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །ཕྱོགས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་ཞིག་ཞི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་མེད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ཅན་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། ཞི་བ་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དུ་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་ནི་སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནི་
Chinese
释义。如是说，双运的次第，薄伽梵如是宣说。何为生起次第与圆满次第？其中，最初从结合等至种姓之间为生起次第，有情生之次第为生起次第。金刚念诵等，方便与果，差别与二道之摄集，即是圆满次第。若问此二次第如何合一？答曰：世俗与胜义之自性，彼等无有差别之故。无有差别亦是自性成立，是共与隐蔽先行之究竟。为宣说第二次第中二种身相之故，完全清净之天与，此处是不净之转变，何者不分别而了知，何者即是双运者。如是说，此处天之身相有两种，即完全清净与完全不净。其中，完全清净者是从圆满次第所生，第三与第五次第所应成办者。完全不净者是从卵生、湿生、胎生、化生所生之次第，彼亦于略摄之修法中善为开显。此二种分别，何者知其无有差别，彼即是双运之次第，是共与隐蔽先行之究竟。为宣说其他方面之故，有色与无色，舍弃二种分别，何者寂静证悟瑜伽士，彼即获得双运者。如是说，无色是虚空与识。有色是内外自性之所缘等，彼二种分别于双运之次第中非有，因世俗与胜义无有差别之故。寂静是远离二种分别之故，以自性清净，何瑜伽士所证悟，彼即是了知双运之次第，如是宣说。如是，有色是咒语、智慧与金刚之身等。无色是
English
Explanation. Thus it is said, the order of union, the Bhagavan thus declared. What are the generation stage and the completion stage? Among them, the first, from union and so on to the lineage, is the generation stage, and the order of the arising of beings is the generation stage. Vajra recitation and so on, means and fruit, differences and the collection of the two paths, is the completion stage. If asked how these two stages become one? The answer is: the nature of the conventional and the ultimate, because they are not different. Non-difference is also established by nature, it is the ultimate of the common and the hidden preceding. In order to explain the two kinds of divine bodies in the second stage, the completely pure deity and, here, the impure transformation, whoever does not distinguish and understands, whoever is the united one. Thus it is said, here there are two kinds of divine bodies, namely completely pure and completely impure. Among them, the completely pure arises from the completion stage, what should be accomplished by the third and fifth stages. The completely impure is the order arising from egg-born, moisture-born, womb-born, and miraculously born, which is also well revealed in the abbreviated practice. Whoever knows that these two distinctions are not different is the stage of union, which is the ultimate of the common and the hidden preceding. In order to explain other aspects, form and formlessness, abandoning the two distinctions, whoever is the peaceful realized yogi, he is the one who attains union. Thus it is said, formlessness is space and consciousness. Form is the object of inner and outer self-nature, etc. These two distinctions are not in the stage of union, because the conventional and the ultimate are not different. Peace is because it is separated from the two distinctions, with self-nature pure, whatever yogi realizes, he is the one who knows the stage of union, as it is said. Likewise, form is mantra, wisdom, and the Vajra body, etc. Formlessness is