Tibetan
་རིམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལམ་གྱི་སྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མར་ཁུ་ཟད་པས་མར་མེ་ཟད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་འཇིག་པས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འདི་དག་གཉིས་པོ་ཡོད་མིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །ཉན་ཐོས་པ་དང་དབུ་མ་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བདག་ཉིད། །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་ཀྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཀག་ནས་གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དེ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་རྫས་སུ་འདོད་པས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དེ་རྣམས་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཆོས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་བདག་མེད་པ་གང་གིས་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གོ །སླར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་རིམ་ཤེས་ནས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་འོད་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འདུས་གང་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དག་འདུས་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། སྦས་པའི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་དག །དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་ནས་གང་དུ་ལྡང་གྱུར་པ། །མཉམ་གྱུར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ
Chinese
应当次第了知。以道之修习断除诸烦恼，然若五蕴尚存，则不得解脱，是为有余涅槃。如油尽灯灭，五蕴坏灭，是为无余涅槃。此等无别，即是双运。是故轮回与涅槃之间，实无任何差别，唯有由遍知与未遍知所作之差别而已。如是云：轮回与涅槃，此二实非有，轮回若遍知，即说为涅槃。如是说，是为总义先行之究竟。为解说声闻乘与中观宗之差别故。何处补特伽罗无我与，法无我性即是自性，从二种分别念中解脱者，即是双运之体性。如是说。此乃为遣除彼外道所遍计之常恒补特伽罗等分别念不合理故，圣声闻乘众所遮止。遮止彼已，彼等即依于补特伽罗无我之见。以诸法许为实有故，彼等不依于法无我之见。彼等中观宗所许之法，远离一与多故，许为非有。二者皆无，是彼等之宗派。如是，何者不分别此二者皆无我，彼即了知双运之体性，如是与前文相连。如前文般，是为究竟。复次，为解说圆满次第之差别故。了知彼之次第后，我加持之光明，于彼中聚集圆满，此乃双运之次第。如是说。因与果之自性幻化与，光明等聚集，即是世俗与胜义无别之真如，是说名为双运。是为隐义具心要之究竟。为解说三摩地之差别故。圆满执持与随念摧毁，以及如是安住真如，从彼中生起之处，即是平等双运。
English
It should be understood in sequence. Although all afflictions are abandoned through the practice of the path, as long as the aggregates remain, there is no liberation, which is the nirvana with remainder. Just as a lamp goes out when the oil is exhausted, the destruction of the aggregates is said to be the nirvana without remainder. These are not different, which is union. Therefore, there is no difference between samsara and nirvana. The only difference is made by complete knowledge and incomplete knowledge. As it is said: Samsara and nirvana, these two are not existent. When samsara is completely known, it is said to be nirvana. Thus it is said, which is the ultimate of the general meaning going first. In order to explain the difference between the Shravaka and Madhyamaka schools. Wherever the selflessness of the person and the selflessness of phenomena are the very nature, those who are completely liberated from the two kinds of conceptualizations are the characteristics of union. Thus it is said. This is to eliminate the unreasonable conceptualizations of the eternal person, etc., which are completely conceived by those others, so it is prohibited by the noble Shravakas. After prohibiting that, they rely on the view of the selflessness of the person. Because all phenomena are considered to be substantial, they do not rely on the view of the selflessness of phenomena. Those Madhyamikas assert that phenomena are devoid of one and many, so they assert that they are non-existent. The absence of both is their established doctrine. Thus, whoever does not separately conceptualize that both are selfless, knows the characteristics of union, thus connecting with the previous text. Like the previous text, it is the ultimate. Furthermore, in order to explain the differences of the completion stage. After knowing the sequence of knowing that, the clear light of my blessing, is fully gathered in that, this is the sequence of union. Thus it is said. The illusion of the nature of cause and effect and the gathering of clear light, etc., is the suchness of the inseparability of conventional and ultimate, which is said to be called union. It is the ultimate of the hidden meaning with essence. In order to explain the differences of samadhi. Complete holding and subsequent destruction, as well as abiding in suchness, and where it arises from there, is equalized union.
Tibetan
འོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་གང་ཞིག་ལྡང་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གང་དུ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པ་བཞི་པོ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དུ་ཡང་བསྟན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གོ །སླར་ཡང་དབུ་མའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆར་ནི་ཤེས་གྱུར་པ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་ལས་གཞན་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་དང་དེ་ལས་ཀྱང་དེ་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དོན་དམ་པ་གཅིག་པུ་འདོད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་རྫུན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདོད་པས་དོན་དམ་པ་མི་འདོད་དེ། དེ་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་དཔྱད་ན་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལྟུང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་
Chinese
哦！如是说，完整地执持和随后分解，这是之前说过的。其中，哪一个进入如是之境，就是进入一切皆空的境界。从中，同时升起的两者在哪里融合，那被称为双运。因为什么原因，金刚身处于平等安住之中，没有不平等安住的时候呢？因为它像虚空一样。因此，专注于如是，以及从中升起，对于获得果位的瑜伽士来说是相似的。如是说：诸佛薄伽梵们，是恒常处于平等安住之中的。这是会出现的。因此，在行住坐卧四种行为中，薄伽梵们是恒常处于平等安住之中的，这是在其他地方也教导过的，是究竟的。为了再次解释中观的方面：世俗和胜义，各自的差别如果能知晓，在哪里完全融合，那里就被说成是双运。如是说，声音和分别的自性是世俗，与此不同的是胜义。其中，一些中观派认为胜义和世俗是不同的，甚至认为它们彼此不同，因为它们是相互矛盾的。一些主张断灭的中观派认为只有胜义，因为世俗就像幻化的人一样是虚假的。一些人认为只有世俗是幻化的，因此不承认胜义，因为它没有实际的作用。任何有实际作用的，那就是世俗的真谛，然而，即使是幻化之物，如果加以分析，也会变得没有目标。这表明，所有这些都是错误的，因为它们落入了两个极端。那些知道世俗和胜义融合在一起的人，他们将会证悟双运。如是说：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色等等，这是在佛母经中说的。为了解释生起次第的方面，如是
English
O! It is said, to hold completely and then to dismantle, this has been said before. Among them, whichever enters the state of Suchness, that is entering the state of emptiness of all. From that, where do the two that arise simultaneously merge, that is said to be union. For what reason is the Vajra Body in a state of equal abiding, and there is no time when it is not in equal abiding? It is because it is like the sky. Therefore, to focus on Suchness, and to arise from it, is similar to a yogi who has attained the fruit. As it is said: The Buddhas, the Bhagavat, are always in a state of equal abiding. This will occur. Therefore, in the four behaviors of walking, staying, sitting, and lying down, the Bhagavat are always in a state of equal abiding, this is also taught elsewhere, it is ultimate. In order to explain the aspect of Madhyamaka again: Conventional and ultimate, if one knows their individual differences, where they are completely merged, that is said to be union. It is said that the nature of sound and discrimination is conventional, and other than that is ultimate. Among them, some Madhyamikas think that ultimate and conventional are different, and even that they are different from each other, because they are contradictory. Some Madhyamikas who advocate annihilation think that there is only ultimate, because conventional is false like a magical person. Some think that only conventional is like a magic, so they do not admit ultimate, because it has no practical function. Whatever has a practical function, that is the truth of conventional, however, even if it is a magic, if analyzed, it will become without an object. This shows that all of these are wrong because they fall into two extremes. Those who know that conventional and ultimate are merged together, they will realize union. As it is said: Form is emptiness, emptiness is form, form is not different from emptiness, emptiness is not different from form, etc., this is said in the Mother of the Buddhas Sutra. In order to explain the aspect of the generation stage, Suchness