Tibetan
་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །རྣམ་པ་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པས། །དག་པའི་ཤེལ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ལྡོག་པར་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གོ །ཉན་ཐོས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དབུ་མ་པ་དག་གི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ཞེས། །རྣམ་གཉིས་བློ་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་བློ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཚད་མས་གྲུབ་པས་གཟུང་བའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་འགྲུབ་པས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །མདོ་སྡེ་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་སོ་སོར་ཡོད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གྲུབ་པའི་ མཐའ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བློ་ཡིས་གང་གིས་མི་ཟིན་པ་ཐ་མི་དད་པའི་བློ་འཇུག་ན་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་པའི་དབུ་མ་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟག་དང་ཆད་པའི་བློ་དག་ནི། །གང་གིས་སྤངས་ན་རབ་གནས་པའི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་འདི་ཡིས། །དེ་ཉིད་ཤེས་ཏེ་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པ་ཁོ་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་
Chinese
是了知。如是说，显现的任何事物都是识的显现，因为不离显现的缘故。显现是识的身体，因此这些是它的显现。外与内的色，所取与能取各自显现，如梦一般是错乱的，这是有相唯识宗的观点。诸相是虚假的，因此它们各自显现也是无因的。如同清净水晶一般的无相唯识是唯识宗的观点。将它们合一，任何瑜伽士的行为，由此了知双运，因为二者在自性上无有差别之故。因为不能转变自性，由于没有完全了知，所以这些无始以来的见解行为才会产生。诸法的自性是无二，如同之前一样是究竟的。为了宣说声闻乘和经部中观派的宗义， 所取与能取， 二种心识皆非有， 何处有无分别智， 彼即名为双运说。 如是说，从亲近和共同作用的因的集合中产生的非物质的外境，由量成立，因此存在于所取的色之中。同样，内在的眼等也如之前一样，成立为能取的色，因此是存在的，这是毗婆沙宗的观点。经部中观派认为，从因和缘产生的十二处，作为所取和能取的色而各自存在，然而却是无自性的。如果这两种宗义不能被二种心识所把握，无有差别的智慧生起，那就是双运，如同之前一样是究竟的。为了宣说瑜伽中观派的宗义， 断常二心若舍弃， 善安住者此双运， 次第知彼即智者。 如是说，唯有识显现为对境的相，此处外在的
English
Is knowing. It is said, whatever appears is the appearance of consciousness, because it does not deviate from appearance. Appearance is the body of consciousness, therefore these are its appearances. The appearance of external and internal forms, the apprehended and the apprehender, separately, is mistaken like a dream, which is the tenet of those who assert consciousness with aspects. Since the aspects are false, their separate appearance is also without cause. The aspectless consciousness, like pure crystal, is the tenet of those who assert consciousness. By making them one, the conduct of any yogi, by that, dual union is known, because both are not different in essence. Because the essence cannot be reversed, these beginningless views and behaviors arise because they are not fully understood. The nature of things is only non-duality, and it is ultimate as before. In order to explain the tenets of the Hearers and the Sutra-based Madhyamikas: The apprehended and the apprehender, Two minds are not present, Where there is non-discriminating mind, That is said to be dual union. It is said that external objects, which are not material and arise from the collection of causes that closely and jointly act, are established by valid cognition, therefore they exist as the apprehended form. Similarly, the internal eye and so on, as before, are established as the form of the apprehender, therefore they exist, which is the tenet of the Vaibhashikas. The Sutra-based Madhyamikas believe that the twelve sense bases arising from cause and condition exist separately as the apprehended and the apprehender, but they are without inherent existence. If these two tenets cannot be grasped by the two minds, and undifferentiated wisdom arises, that is dual union, which is ultimate as before. In order to explain the tenets of the Yoga-based Madhyamikas: If the minds of permanence and annihilation are abandoned, The well-abiding one, this dual union, Knowing that in stages is the wise one. It is said that only consciousness appears as the aspect of the object, here external
Tibetan
དོན་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་ཕྱིའི་དོན་བཀག་པས་དེ་རྣམས་ལ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་འདོད་པས་རྟག་པའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་བློ་གཉིས་སྤངས་ནས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་ཏེ། མཁས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པར་ནི། །ཤེས་ནས་གང་དུ་འཇུག་འགྱུར་བ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད་པ་སྟེ། །རིམ་འདི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག་ལྷག་པར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་མེད་པས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པར། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལས་ཤེས་གྱུར་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གང་དུ་གནས། །དེ་ནི་ཟུང་ དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞི་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་བསྡུས་ནས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཁོ་ནའོ། །ཉན་ཐོས་པའི་ཕྱོགས་སླར་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་དུ་ལྷག་མར་བཅས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས། །འདི་ལྟའི་རྟོག་པ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་ལྷག་མར་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག
Chinese
因为以量未成立之故，故非有。然而识之体性亦是无自性，瑜伽行中观派诸师，以彼遮遣外境之故，于彼等有断灭之边，且以许识之无自性体性之故，将生起常边。因此，舍弃常断二心后，以何而知与彼无别之真如？智者是知不学之道者，如是宣说。唯是完全了知识与体性等即是解脱。为宣说自宗之故：智慧悲心成一体，知已于何而趣入，是说名为双运者，此次第是佛行境。如是说。声闻乘某些人特别信乐故，于修行地，执取缘有情之悲心而欲菩提，彼等以无智慧故，是生起断灭之边。于何处知彼等无别后，凡是趣入利益有情，彼即是佛之行境，是说普光地之行境，即双运之次第，如前者般是究竟。为宣说圆满次第之瑜伽士之宗故：方便智慧平等入，由摄一切而知者，大瑜伽者何处住，彼即成为双运。如是说。缘心之手印次第与四次第，是方便与智慧平等趣入，以彼一切者，是知心之光明与自性光明。于第三次第亦知如幻之方便世俗谛。彼虽有，然是堕入二边。由胜义谛门摄彼等而完全了知无别，凡是彼者，是说名为双运，是究竟唯也。为再次宣说声闻乘之宗故：于何有余依与，如是有余依无者，如是此等无分别，彼即是双运也。如是说。于何有余依与名为无余依之二涅槃无分别，彼即是双运。
English
Because it is not established by valid cognition, therefore it is not existent. However, the nature of consciousness is also without inherent existence. The Yogachara-Madhyamikas, because they refute external objects, have the extreme of annihilation for those, and because they assert the nature of consciousness as without inherent existence, the extreme of permanence will arise. Therefore, having abandoned the two minds of permanence and annihilation, how does one know the suchness that is inseparable from that? The wise are those who know the path of non-learning, as it is taught. Only the complete knowledge of consciousness and nature, etc., is liberation. In order to explain one's own tenets: When wisdom and compassion become one, knowing where one will enter, it is said to be union, this order is the realm of the Buddhas. It is said. Some Shravakas, because they are particularly devoted, in the place of practice, hold compassion focused on sentient beings and desire enlightenment, because they do not have wisdom, they give rise to the extreme of annihilation. Wherever one knows those to be inseparable and then engages in benefiting beings, that is the realm of the Buddhas, the realm of the Land of All-Illuminating Light, which is said to be the order of union, and is ultimate as before. In order to explain the aspect of the yogi of the Completion Stage: When skillful means and wisdom are equally entered, one who knows from gathering all, wherever the great yogi abides, that will become union. It is said. The sequence of mudras focused on the mind and the four stages are the equal entering of skillful means and wisdom, by which all refers to knowing the luminosity of the mind and the naturally occurring luminosity. In the third stage, one also knows the conventional truth of illusory skillful means. Although that exists, it falls into two extremes. Gathering those through the door of ultimate truth and completely knowing them as inseparable, whatever that is, is said to be union, it is ultimate only. In order to explain the aspect of the Shravakas again: Wherever there is remainder and, likewise, there is no remainder, such absence of conceptualization, that is union. It is said. Wherever there is no conceptualization of the two nirvanas called with remainder and without remainder, that is union.