Tibetan
་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལ་དས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་བར་འགྱུར་ རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པས་གཉིས་པས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་གཉིས་པོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་འོག་ནས་གསལ་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་མེད་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་དང་པོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མས་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་བླ་མས་སློབ་མའི་ཚིག་གསན་ནས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲིས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོའི་ཚད་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་འདོད་ན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྒྱུར་གྱུར་པ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་མཐོ་རིས་དང༌། ཐར་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་སྟེ་མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་སྐྱོང་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བཟང་པོ་སྐྱོང་གང་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་འདི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་དྲི་ངན་མི་གཙང་བ་དང༌། དྲི་བཟང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་ན་ཡང༌། དེ་ལ་ཡང་དྲི་ངན་པ་དང་དྲི་བཟང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་མི་གཙང་བ་དང་ཕག་གི་སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་རུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེད་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནོར་ནི་འཕྲོག་པའི་རྐུན་མ་ཀུན་ལ་བདག་མི་འཇིགས། །དེ་རྣམས་ནོར་ནི་འཕྲོགས་ཏེ་དེ་ཡང་བདག་ལ་མེད། །ཡིད་ལ་དགེ་བའི་ནོར་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསགས། །རང་བཞིན་ལས་བྱུང་རྟོག་པས་ཅིག་ཅར་དེ་འཕྲོག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་
Chinese
པ་རྟོགས་ནས་ནི། །這句話的意思是，通過密咒的真如彼岸，毫無疑惑地了知，所謂金剛念誦，是語言的意義。現在為了闡述第二次第等的順序，因此說：念誦金剛後瑜伽士，將獲得心的專注。安住於如幻三摩地，徹底淨化真實邊際。從真實邊際起修後，將獲得無二智慧。安住於雙運三摩地，不再於任何淨土中受生。這就是所說的。其意義是：安住於金剛念誦，即安住於不男念誦的究竟光明自性中，通過心的專注，瑜伽士將獲得心的完全清淨。 因為首先通過生起次第，瑜伽士使身體完全寂靜，通過金剛念誦的次第，使語言完全寂靜，然後通過次第，以第二者使心完全寂靜。這也是先前所闡述的密咒次第和手印次第，通過這兩種方法才能獲得，否則不能。這兩種方法也將在後面的次第中清楚地闡述。心的自性如果沒有這兩種方法，就無法詮釋心的自性，因為沒有最初的形狀、顏色等。聖天也曾這樣說過：心的自性是不可詮釋的。因為沒有形狀、顏色、形體和概念等，心的自性不是分別的智慧，更何況是它的完全清淨呢？因此，祈請世尊金剛上師為我講述它的自性。然後，上師聽了弟子的話後說：大智慧者，善哉善哉！你向我詢問心的自性，我將按照經部和續部的教義，為你詳細闡述。首先，將闡述《楞伽經》的量。此外，大智慧菩薩摩訶薩，如果想完全了解心所見的顯現和能取的行境，就要對貪著等
English
pa rtogs nas ni. This means that by means of the other shore of the suchness of mantra, one knows without doubt, and the so-called vajra recitation is the meaning of speech. Now, in order to explain the order of the second stage and so on, it is said: Having recited the vajra, the yogi will obtain focus on the mind. Abiding in the samadhi like an illusion, the true limit is completely purified. Having practiced from the true limit, one will obtain non-dual wisdom. Abiding in the union samadhi, one will no longer be reborn in any pure land. This is what was said. Its meaning is: abiding in the vajra recitation, that is, abiding in the ultimate clear light nature of the eunuch's recitation, and through focusing on the mind, the yogi will obtain complete purification of the mind. Because first, through the generation stage, the yogi makes the body completely tranquil, through the stage of vajra recitation, the speech is made completely tranquil, and then through the stage, the mind is made completely tranquil with the second. This is also the previously explained sequence of mantras and the sequence of mudras. It can only be obtained through these two methods, otherwise it is not possible. These two methods will also be clearly explained in the following order. If the nature of mind does not have these two methods, then the nature of mind cannot be interpreted, because there is no original shape, color, etc. Arya Deva also said this: The nature of mind is not to be interpreted. Because there is no shape, color, form, and concept, etc., the nature of mind is not the wisdom of distinction, let alone its complete purity? Therefore, I pray that the Blessed One Vajra Guru will explain its nature to me. Then, the guru listened to the disciple's words and said: Great wisdom, well done, well done! You asked me about the nature of mind, and I will explain it to you in detail according to the teachings of the sutras and tantras. First, the measure of the Lankavatara Sutra will be explained. In addition, the great wisdom Bodhisattva Mahasattva, if you want to fully understand the appearance seen by the mind and the realm of the taker, you must be attached to greed, etc.
Chinese
应当安住于寂静之中。其中，三种识成为因，是所有事物，例如天界、解脱、动摇、不动摇、所取、能取、十二缘起之轮、善、不善之分别念、显现、黑暗、女性、男性、非男非女、内在自性的生、住、灭，简而言之，三界众生的感官对境即是三种识。 《善护所问经》中，世尊也曾开示：“善护，何者以神通之力而入，何者以与业相符之识力而入，识界即是进入各种所依之处。此识界是作者，因为能生出身躯。此识界不会穷尽，因为它依赖于法界。此识界具有智慧，因为它能忆起所有依赖于身体的事物。此识界应被视为如同太阳的光芒。例如，太阳的光芒落在恶臭不净之物和芬芳的莲花等物上，但它对恶臭和芬芳等物没有任何分别念。同样，此识界即使在不净之处和猪的出生地等处受生，也不会被这些过失所染污。” 如此，这三种识虽然是遍及一切的，但由于自性的过失而忘记了自己的本性，在六道中流转，从而使众生的界限变得缓慢。 如是说：“财物被盗贼抢夺，我并不畏惧，因为那些财物被抢夺后也不属于我。心中积累的善财，却被自性产生的分别念瞬间夺走。”因此，分别念是从善、不善和无记之心所产生的法。那是怎样的呢？
English
One should abide in tranquility. Among them, the three consciousnesses become the cause, which are all things, such as the heavens, liberation, wavering, unwavering, the taken, the taker, the wheel of twelve interdependent origination, virtue, non-virtuous thoughts, appearance, darkness, female, male, hermaphrodite, the inner self's birth, dwelling, and destruction. In short, the sensory objects of the three realms of beings are the three consciousnesses. In the Sutra Requested by Sagacious Protector, the Blessed One also taught, "Sagacious Protector, that which enters by the power of miraculous abilities, and that which enters by the power of consciousness conforming to karma, the realm of consciousness enters into various supports. This realm of consciousness is the maker, because it gives rise to the body. This realm of consciousness will not be exhausted, because it relies on the realm of Dharma. This realm of consciousness possesses intelligence, because it remembers all things that depend on the body. This realm of consciousness should be seen as similar to the rays of the sun. For example, the rays of the sun fall on foul-smelling impurities and fragrant lotuses, but it has no discrimination of foul smells and fragrances. Similarly, this realm of consciousness, even if it takes birth in impure places and pig's birthplaces, will not be stained by their faults." Thus, although these three consciousnesses are pervasive, they forget their own nature due to the faults of their own nature, and wander in the six realms, thereby slowing down the realm of sentient beings. As it is said, "I am not afraid of thieves who steal wealth, because those wealth, once stolen, does not belong to me. The virtuous wealth accumulated in the mind is instantly taken away by the discriminating thoughts arising from one's own nature." Therefore, discriminating thoughts are the dharmas arising from virtuous, non-virtuous, and unspecified minds. What are they like?