Tibetan
ཏ་མཐའ་མ་མཐར་བཅས། །དེ་དེའི་ཙ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་འཇིག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་རྗོད་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་པ། དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འཇིག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཇི་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་གིས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གསུམ་སྦྱར་བས་ལྟའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་རིམ་པས་ལུས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ ཉིད་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་པར་གྱུར་ཏེ། གསང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལས་ཤུ་ཀྲའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དབང་པོའི་སྒོ་རབ་ཏུ་སད་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་སྒོ་ནས་གཡས་དང་གཡོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱུང་སྟེ། འབད་པ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་ལ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྱོད་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་རིམ་པས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཉེ་བར་མཚོན་ལ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ངག་གི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་དང་སད་པ་དང་འབར་བའི་རིམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནད་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་མཐའ་རུ་མི་འཇིག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད
Chinese
ཏ་是最后的终结。那三个字是它的根本。之所以这样说，是因为它产生。咒语的真如是不坏的。那也是与能说和所说的方便分离的唯一的，无垢的，无边的，与虚空相同的，自性光明的真如，即是真如是胜义谛。同样，一切咒语都从阿丽和嘎丽中产生。它们的真如是从坏灭中产生的三字。因为一切咒语都是女性、男性和非男非女的自性。就像通过如实获得的口诀进入三字一样。因此，三字是一切咒语的主宰。现在要显示三字的作用。首先，将三者结合起来，就能生起观的身体。这三个字本身以产生、进入和安住的次第来保持身体。它 本身与阿丽和嘎丽一起，在使二根平等进入的时候，朝下看。从秘密处的顶端，以精液的形象出现，产生有情众生的界。它本身与一切有情众生的生命和努力一起向上行，诸根的门完全觉醒，从世俗的鼻孔之门，以右和左等的次第取出。不费力地进行金刚念诵，并利用先前的业的障碍。它本身以白天和夜晚的次第，近似地显示念诵的次数。由于水等的坛城显现，依靠白色等的颜色，做息灾等一切事业。它本身以完全观察的文字形象，以语的念诵的特征进行念诵。依靠外境的颜色等事业，做息灾等一切事业。它本身以净化、觉醒和燃烧的次第，将外境的物质等完全净化，使瑜伽士无病。像这样完成一切后，进入最终的不坏。再次依靠平凡的身体，像那样完成一切。那就是，咒语的真如真实进入的意义。咒语的生起
English
Ta is the ultimate end. Those three letters are its root. The reason for saying this is that it arises. The suchness of mantra is imperishable. That is also the only one that is separated from the means of what can be said and what is said, the immaculate, the infinite, the same as the sky, the self-luminous suchness, that is, suchness is the ultimate truth. Similarly, all mantras arise from Āli and Kāli. Their suchness is the three letters that arise from destruction. Because all mantras are the nature of female, male, and neither male nor female. Just as one enters the three letters through the instructions obtained as they are. Therefore, the three letters are the masters of all mantras. Now the function of the three letters will be shown. First, by combining the three, the body of sight is generated. Those three letters themselves maintain the body in the order of arising, entering, and abiding. It itself, together with Āli and Kāli, turns downwards when the two senses are made to enter equally. From the tip of the secret place, it appears in the form of semen and generates the realm of sentient beings. It itself goes upwards together with the life and effort of all sentient beings, the doors of the senses are fully awakened, and it is taken out from the door of the mundane nostrils in the order of right and left, etc. Without effort, Vajra recitation is performed and the obscurations of previous karma are used. It itself shows the number of recitations approximately in the order of day and night. Because the mandala of water etc. appears, relying on colors such as white etc., all activities such as pacifying are performed. It itself recites in the form of a completely examined letter, with the characteristic of verbal recitation. Relying on external activities such as colors, all activities such as pacifying are performed. It itself, in the order of purification, awakening, and burning, completely purifies external substances etc., and makes the yogi free from disease. Having completed everything like this, one enters the final imperishable. Relying again on the ordinary body, one completes everything like that. That is, the meaning of the mantra's suchness truly entering. The arising of mantra