Tibetan
ནོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བསྟན་བཅོས་དང༌། དེ་མཛད་པ་དག་གཉི་ག་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་པོའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཏེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ཕྱི་པ་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། འདིར་ནི་རང་བཟོ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་ཆེན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གང་བཞུགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏང་ཅིང་མཆོད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་
Chinese
否。 具有二者体性者，即是教典，以及造作者二者皆随顺。譬如，于普贤行愿中，向文殊金刚敬礼。彼为成办文殊之故，随顺修法，于造论方面，亦因彼即是本尊之故。此处亦是具有二者体性者，圣者龙树唯成办大金刚持之故，以及从论典中，亦为成办彼之故。为宣说彼之故， 怙主一切有情自性， 殊胜大乐我敬礼， 瑜伽续部随行后， 金刚念诵次第说。 如是宣说，金刚念诵次第说。 说是次第分别且个别显示之义。如何而作耶？谓薄伽梵大乐是向金刚持敬礼，说是以身语意三者敬礼。薄伽梵是何等耶？谓怙主，是五如来之主。 另外，殊胜者，殊胜是二资粮，何者具有彼者，彼即是殊胜者。因此是与基共同之集合。又是如何耶？谓一切有情自性，说是一切有情是四种有情种类之差别，彼等之自性是法之自性为何，彼即是如是。金刚念诵之次第是十一种，于下将说。 瑜伽续部随行后，此处应见大之语后置，因此是此义，即大瑜伽续部是吉祥密集金刚，随行彼之后。此处是遮止自造，是文字之义。 同样，大乐是大乐之位，金刚与莲花平等入，于坛城中央，为摄受贪欲种类之有情故，何者安住于彼，即称彼也。如何耶？谓怙主，是坛城众祈请且供养者。另外，殊胜者
English
No. The one who possesses the nature of both is the scripture, and both the author and the scripture are in accordance. For example, in the practice of Samantabhadra, I prostrate to Manjushri Vajra. That is in accordance with the practice because it is for accomplishing Manjushri, and also in terms of composing the scripture, it is because he is the Yidam deity. Here too, it is the one who possesses the nature of both, because the noble Nagarjuna only accomplishes the great Vajradhara, and also from the treatise, it is for accomplishing that. In order to explain that, Homage to the glorious great bliss, the protector, the self-nature of all sentient beings. Following the yoga tantra, I will explain the order of Vajra recitation. It is said that the order of Vajra recitation will be explained. It means to separately and individually show the order. How is it done? It is said that the Bhagavan Great Bliss pays homage to Vajradhara, which means paying homage with body, speech, and mind. What kind of Bhagavan is it? It is said to be the protector, the lord of the five Tathagatas. Furthermore, the glorious one, glory is the two accumulations, whoever possesses that is the glorious one. Therefore, it is a collection with a common basis. And what is it like? It is said that the self-nature of all sentient beings is the distinction of the four types of sentient beings, and the self-nature of those is the nature of Dharma, which is suchness. The order of Vajra recitation is eleven types, which will be explained below. Following the yoga tantra, here the word "great" should be seen as placed after, therefore this is the meaning, that the great yoga tantra is the glorious Guhyasamaja, following after that. Here, self-creation is prohibited, it is the meaning of the words. Similarly, Great Bliss is the position of great bliss, Vajra and Padma equally enter, in the center of the mandala, for the sake of subduing sentient beings of the desire family, whoever dwells there is called that. What is it like? It is said to be the protector, who is prayed to and offered to by the mandala assembly. Furthermore, the glorious one
Tibetan
བ་ནི་དཔལ་ནི་ སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ཏེ། དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་སྐུ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། རང་རིག་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ནང་ན་དབང་ཕྱུག་གོ །དཔལ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་འདས་པ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་ཆེན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་ ཅིག་ཅར་རམ་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཏུད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཡང་སྦས་པའི་དོ
Chinese
བ་是吉祥，是眼睛等等。那些存在于何处，那就是吉祥者。他完全展示了金刚持大尊的五个秘密坛城。又是怎样的呢？名为“一切有情自性”者，一切有情即誓言尊、智慧尊和三摩地尊三种。他们的自性，即自身拥有何者，那就是一切有情自性。向他顶礼后，将要讲述等等，如前所述，是共同的意义。同样，“一切有情自性”是指所有有情和器世界的形态。名为“怙主”者，是渴望解脱者应该祈祷的对象。名为“吉祥者”者，是法身和解脱身的特征，大乐、常乐、无漏之乐，自性恒常，与无垢虚空相同，凡是自证，向他顶礼，即证悟其自性。将要讲述金刚念诵的次第，如前所述，也是共同的意义。同样，一切有情是显现等等三种智慧的显现，因为一切有情都体验过。他的自性就是他的本性。怙主是因为光明本身。名为“吉祥者”者，是为了通过咒语的次第获得，而“大乐”是为了通过手印的次第获得。向他致敬，即体验后，金刚念诵等等，如前所述，是隐藏的意义。同样，一切有情是十二种幻化的比喻。他的自性与幻化相似。同样，在类似于怙主的坛城中，是自在者。吉祥是具有五种颜色的帝释天的弓箭般的光芒，凡是超越存在和不存在两方面者，就称他为那样。同样，大乐是光明，因为从那光明中，以突然或大空性等等的次第产生，所以是大乐。向他致敬，即专注于智慧身。金刚念诵等等，如前所述，也是隐藏的意义。
English
Ba is auspicious, is eyes, etc. Those that exist in what, that is the auspicious one. He fully reveals the five secret mandalas of the Great Vajradhara. And what is it like? The one called "the nature of all sentient beings" is that all sentient beings are the three: the Samaya Being, the Wisdom Being, and the Samadhi Being. Their nature, that is, what one possesses in one's own body, that is the nature of all sentient beings. Having prostrated to him, one will explain, etc., as before, it is the general meaning. Similarly, "the nature of all sentient beings" refers to the form of all sentient beings and the vessel world. The one called "Protector" is the object of prayer for those who desire liberation. The one called "Auspicious One" is the characteristic of the Dharmakaya and the Nirmanakaya, great bliss, constant bliss, uncontaminated bliss, naturally constant, equal to the stainless sky, whatever is self-awareness, prostrating to him is realizing his nature. The order of Vajra recitation will be explained, as before, it is also the general meaning. Similarly, all sentient beings are the appearance of the three wisdoms, such as appearance, because all sentient beings have experienced it. His nature is his own nature. The Protector is because it is luminosity itself. The one called "Auspicious One" is for the sake of attaining through the order of mantras, and "Great Bliss" is for the sake of attaining through the order of mudras. Having paid homage to him, that is, having experienced it, Vajra recitation, etc., as before, is the hidden meaning. Similarly, all sentient beings are the twelve similes of illusion. His nature is similar to illusion. Similarly, in the mandala similar to the Protector, is the powerful one. Auspicious is the light like Indra's bow with five colors, whoever possesses that which transcends the two sides of existence and non-existence is called that. Similarly, Great Bliss is luminosity, because from that luminosity, it arises in the order of suddenness or great emptiness, etc., therefore it is Great Bliss. Having paid homage to him, that is, focusing on the Wisdom Body. Vajra recitation, etc., as before, is also the hidden meaning.