Tibetan
འགལ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གཏན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་ལ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་གང་དང་གང་མཛད་པ་དེ་དང་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གཡེང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་བཞུགས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བཞུགས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་བཞུགས་པའོ། །བཞུགས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དེ་ནི་བསྟན་པའི་བཞུགས་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བཞུགས་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གམ་དུ་འོངས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྡང་བ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དེའི་ས་དེ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་ཁ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཐམས་ ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་མ་ལུས་སྐྱོན་རྒྱུ་བརྟག་པའི་ལྟ་བ་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་མཛད། །རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ནི་རྩ་མེད་སྐྱོན་རྣམས་སྐྱོན་མེད་ལ། །སྐྱོན་མེད་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལས་ལ་བློ་ལྡན་པ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་ལས་ལ་འཇུག །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་དང་དེའི་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྐྱེས་བུ་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། །རྩིག་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས། །ཅི་འདོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ
Chinese
如果有人问，因为有矛盾，所以不可能通过双运的次第获得佛的果位。答：诸佛薄伽梵恒常安住于等持之中，无论做什么样的事业，安住于等持对他们来说都不会成为散乱之因。因为诸佛的住有四种，即行住、教住、入定住和内正住。住就是安住的行为。其中，诸佛的身之行为安住，就是行住。他们宣说佛法等语之事业，就是教住。他们入定，心之事业，就是入定住。他们来到天等处，心之事业，就是内正住。因此，对于舍弃和安住，薄伽梵们是相同的。他们为了众生的利益而行持各种各样的戏论事业，那些地界丝毫不会动摇。譬如，云和雪等不会损害虚空界一样。以昔日愿力的力量行持众生的利益，也不会因自性而衰退。对于他们来说，就像陶师的轮子旋转一样，一切事业都会发生。如是说：谁以观择一切过失之因的见，焚烧木柴，自他差别之境，根除过失，于无过失中，以无过失的慈悲智慧，幻化之士于业具慧，以昔日愿力之自在，如轮旋转般投入事业。因此，仅仅入定和安住于定中，就能成就众生所 желаемого， это точно。如是说：士夫仅仅安住，彼即如意宝，依赖墙壁等，所 желаемого 就会发生。如是说，以及同样地
English
If someone asks, "Because of contradictions, it is impossible to attain the state of Buddhahood through the stages of union." The answer is: The Buddhas, the Bhagavat, are constantly abiding in equipoise. Whatever activities they perform, abiding in equipoise does not become a cause of distraction for them. Because the abiding of the Buddhas is of four kinds: abiding by conduct, abiding by teaching, abiding by entering into samadhi, and abiding by inner correct placement. Abiding is the conduct of abiding in equipoise. Among these, the Buddhas' physical conduct of abiding in equipoise is abiding by conduct. Their speech activity of teaching the Dharma, etc., is abiding by teaching. Their mental activity of entering into samadhi is abiding by entering into samadhi. Their mental activity of coming to the gods, etc., is abiding by inner correct placement. Therefore, with regard to abandoning and abiding in equipoise, the Bhagavat are the same. Whatever diverse activities with elaboration they perform for the benefit of sentient beings, those grounds do not waver even slightly. For example, just as clouds and snow, etc., do not harm the space element. Although they perform the benefit of sentient beings by the power of past aspirations, they do not degenerate by their own nature. For them, just as a potter's wheel turns, all activities occur. As it is said: "Who, with the view that examines all causes of faults, burns firewood, the object of self and other differences, eradicates faults, in the faultless, with faultless compassionate wisdom, the illusory person is wise in action, by the power of past aspirations, engages in action like a wheel turning." Therefore, merely entering into samadhi and abiding in it accomplishes the desired purpose of sentient beings; this is certain. As it is said: "Merely by the abiding of a person, that itself is like a wish-fulfilling jewel; those who rely on walls, etc., whatever is desired will occur." As it is said, and similarly
Tibetan
། མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་བཞག་པ། །གང་དུ་དེ་དག་དམིགས་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་གོ་འཕང་མི་ཟད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འདིར་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཅིག་གིས་སྒོམ་ན་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཐའ་རུ་དེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ལྔས་སྒོམ་ན་དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་བ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་དེ་ཚེ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱུད་བསྟན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ་ སྨྲས་པ། འདིར་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ལྔ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཐབས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཐ་དད་པར་མི་རིགས་ཏེ་ཆར་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་དབྱར་གྱི་དུས་སུ་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཆར་འབབ་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་བུ་རམ་གྱི་ཤིང་ལ་བབ་ན་མངར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཏིག་ཏ་ལ་སོགས་པ་ལ་བབ་ན་ཁ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྲུལ་གྱིས་འཐུངས་ན་དུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཀྱང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་གཟུང་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བས་གཟུང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ཁ་ཉིད
Chinese
不作意和作意，于何处彼等不可得，瑜伽之果位无尽，彼乃双运之转化。如是下方所说之故。今于此处当善加观察，此等五次第，乃一瑜伽士所修，抑或五瑜伽士耶？若一瑜伽士修，则彼时于金刚念诵之末，彼将得果，第二次第等则成无义，因男根之念诵即光明故。若五人修，则彼时光明将成各异，然此亦非所欲，因其无二元故。方便之差别，非为成立真如之差别，若谓乃因宣说行等续部，然此亦非真实，因行等续部中，未将真如作为主要宣说之故。若彼等主要与真如相应，则彼时由上而上宣说续部，则非合理。行等续部所宣说者，乃为初业者入门之故，彼乃为不了义而说，非为了义，如是思择。是故于此当如何安住耶？ 答曰：此处五次第乃一人之行境，非为五人。菩提亦一，虽有多种方便，然不应成异，如雨水也。譬如夏季，为云团所遮蔽之虚空中央所降之雨水，虽为一，然若落于蔗糖树上则转为甜，彼若落于苦参等物上则转为苦，蛇若饮之则转为毒，如是光明虽唯一，然住于事续者，仅执持为天之相，住于行续者，以种种戏论之行门而执持，住于瑜伽续者，以明咒与手印及三摩地之差别而执持。住于大瑜伽续者，以生起次第与圆满次第之差别而执持彼性。
English
Non-attention and attention, where those are not found, the inexhaustible state of yoga, that is the transformation of union. As it is said below. Now, here, let us examine carefully, are these five stages practiced by one yogi, or by five yogis? If one yogi practices, then at the end of vajra recitation, he will attain the result, and the second stage and so on will be meaningless, because the recitation of the male organ is luminosity itself. If five people practice, then the luminosity will become different, but that is not desirable, because it is non-dual. The difference of means is not to establish the difference of suchness, if it is said that it is because the action and other tantras are taught, but that is not true, because in the action and other tantras, suchness is not taught as the main thing. If they are mainly in accordance with suchness, then it is not reasonable to teach the tantras from above. The teaching of the action and other tantras is for the sake of the beginners, it is said for the sake of the provisional meaning, not for the sake of the definitive meaning, so think about it. Therefore, how should we abide here? Answer: Here, the five stages are the object of practice of one person, not five people. Enlightenment is also one, although there are many means, it should not be different, like rain. For example, the rain that falls from the center of the sky blocked by clouds in summer, although it is one, if it falls on a sugar cane tree, it becomes sweet, if it falls on bitter substances such as gentian, it becomes bitter, if a snake drinks it, it becomes poison, so although luminosity is only one, those who abide in the action tantra only hold the form of the deity, those who abide in the performance tantra hold it through the gate of various elaborations, and those who abide in the yoga tantra hold it through the difference of mantra, mudra, and samadhi. Those who abide in the great yoga tantra hold that nature through the difference of the generation stage and the completion stage.
Tibetan
་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ངག་རྣམས་པར་དེ་བཞིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྤྲོས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ནི་འདི་རྣམས་སྒྲ་ཉིད་བརྗོད་པས་ལུང་དུ་བསྟན། །ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་གང་ཡང་མཚོན་མི་བྱ། །ཚུལ་ནི་གཅིག་གྱུར་ཡང་དག་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་སུ། །བླ་མེད་བཟོད་སྤྱོད་དེ་ལ་རེག་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གསོལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱི་མི་ལྡོག་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ལ། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་བསྒོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དེས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ལ་དང་པོ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་སླར་ཡང་དེ་ལ་མཐར་ཐུག་པས་མཚན་མ་བལྟས་ཏེ། ངག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྒོམས་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མའི་རིམ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཤིང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་ལྔ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅི
Chinese
将被理解为真如。对此，有些人通过三摩地的区分，有些人通过身体的完全寂静，有些人通过语言的如是，有些人通过心意的完全寂静，有些人通过世俗谛的完全寂静，有些人通过胜义谛的完全寂静，有些人通过依赖不住涅槃的方式，有些人通过各自摄集等六支瑜伽的方式，有些人通过微细瑜伽和观修明点的方式，将被理解为真如，这是广说。如是说：这些法以音声的言说来授记，法和音声在此都不代表任何东西，进入唯一的正道后，请触及无上的忍耐行为。等等出现之故。因此，这里是成就的宗派，对于处于初业者阶段的瑜伽士，吉祥密集金刚仪轨的坛城询问的金刚阿阇黎，从心金刚等坛城中任何一个坛城进入，以彼坛城的誓言和戒律祈请为先导的次第，以及外不退转、秘密和智慧、智慧的灌顶来灌顶，并给予自己意愿的本尊的观修。之后，那位弟子去往无人的地方，首先为了身体的完全寂静，观修以三摩地为主的生起次第，再次以对其究竟的相状观察，为了语言的完全清净，观修金刚念诵的次第，然后为了心意的完全寂静，观修心意所缘的次第，并通过加持自己的次第安住于如幻的三摩地。通过贪欲、离贪欲和贪欲燃烧的次第进入现证菩提，并通过双运的次第现前不住涅槃，成佛并为了利益所有众生，从佛刹前往佛刹。修行者不是五种人，而是一。
English
It will be understood as Suchness. Regarding this, some through the distinction of the three samadhis, some through the complete solitude of the body, some through the thusness of speech, some through the complete solitude of mind, some through the complete solitude of conventional truth, some through the complete solitude of ultimate truth, some through the means of relying on non-abiding nirvana, some through the means of the six-limbed yoga such as individual gathering, and some through the means of subtle yoga and meditating on bindus, it will be understood as Suchness, this is the extensive explanation. As it is said: These dharmas are prophesied by the utterance of sound itself, neither dharma nor sound represent anything here, having entered the one true path, please touch the unsurpassed act of patience. And so on, because it appears. Therefore, here is the accomplished tenet, for the yogi who is in the stage of a beginner, the Vajra Acharya who inquires about the mandala of the glorious Guhyasamaja ritual, having entered any of the mandalas such as the Mind Vajra mandala, with the order of requesting the vows and precepts of that mandala as the preliminary, and the empowerments of outer non-regression, secret, and wisdom-jnana, and bestow the meditation of the deity of one's own desire. After that, that disciple goes to a place without people, first, for the complete solitude of the body, meditate on the generation stage which is mainly the three samadhis, and again, by observing the characteristics of its ultimate, in order to purify speech completely, meditate on the order of Vajra recitation, then, for the complete solitude of mind, meditate on the order of focusing on the mind, and through the order of blessing oneself, abide in the illusory-like samadhi. Through the stages of desire, detachment from desire, and burning of desire, enter into manifest enlightenment, and through the stages of union, manifest non-abiding nirvana, become a Buddha and in order to benefit all sentient beings, go from Buddha-field to Buddha-field. The practitioner is not five persons, but one.