Tibetan
པེ་དང་སྦྱར་བ་དང་པོ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་ནིམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡང་ན་མཚན་མོ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱི་དྲོའི་མཚམས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྔ་དྲོའི་མཚམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཚན་མ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་དང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཇི་སྲིད་མགོ་བོའི་བར་དུ་ཁྱབ་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་ག་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་རྐང་པའི་བར་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་སླར་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་རང་གི་ལུས་པོ་མི་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་མི་སྣང་བར་བྱས་ལ་ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང༌། ཞེས་དང་གི་རིགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་ཏེ་དགོངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་འདྲེས་པའི་རིགས་ལ་རེ་མོས་ཐབས་གཉིས་པོ་གསུངས་སོ། །དེའི་བར་གྱིས་རིམ་པ་བཞི་པོའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། རིན་ཆེན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁྲོ་བོ་དང་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང༌། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་གཡོ་ བའི་ཏིང
Chinese
如同将“贝”字结合一样，对于此也应如此理解。现证菩提的次第有两种方法：手印次第和三摩地次第。手印次第又有两种：外现证菩提次第和内现证菩提次第。三摩地次第也有两种：圆满执持的三摩地次第和随之分解的三摩地次第。其中，外现证菩提是通过誓言手印之门。内现证菩提是通过智慧手印之门。或者说，夜晚是显现的智慧，白天是显现增长的智慧，傍晚时分是显现近得的智慧，清晨时分是光明智慧。或者说，外现证菩提是五种征相接近显现的特征。这些就像阳焰、烟雾、萤火虫、灯火和无云的虚空一样，是可以通过现量证悟的。圆满执持是指位于脐轮中心的第一个字母的光芒，遍及直至头顶，并从那里到达心间，再从那里到达足底，然后又以同样的次第扩展，使自己的身体变得不可见，这是第一种。第二种是以同样的次第使三界变得不可见，然后从外在使自身也变得不可见。这里是依据贪欲之类而有手印次第，以及依据嗔恨之类而有三摩地次第，这是薄伽梵大金刚持所说的意旨。对于贪欲和嗔恨混合之类，则说轮流使用这两种方法。到此为止，已经阐述了四种次第的方法。其中，首先是学习从方便生起的金刚念诵，这有十一种：大金刚持，以及身语意，珍宝和不空成就，贪欲和嗔恨和愚痴和忿怒和半择迦的念诵。这些也都是“以了知意义的念诵”等等，将在后面讲述。以心为所缘的次第，从方便生起的是不动的三摩地。
English
Just as the letter "Be" is combined, so too should this be understood. There are two methods for the stages of manifest enlightenment: the stage of mudra and the stage of samadhi. The stage of mudra has two aspects: the outer stage of manifest enlightenment and the inner stage of manifest enlightenment. The stage of samadhi also has two aspects: the stage of complete retention samadhi and the stage of subsequent dissolution samadhi. Among these, outer manifest enlightenment is through the door of the samaya mudra. Inner manifest enlightenment is through the door of the wisdom mudra. Alternatively, night is the wisdom of appearance, day is the wisdom of increasing appearance, dusk is the wisdom of near attainment of appearance, and dawn is the wisdom of clear light. Alternatively, outer manifest enlightenment is characterized by the near manifestation of five signs. These are like mirages, smoke, fireflies, butter lamps, and cloudless skies, which can be directly realized. Complete retention refers to the light of the first letter located in the center of the navel chakra, which pervades up to the crown of the head, and from there to the heart, and from there to the feet, and then expands again in the same order, making one's own body invisible, this is the first. The second is to make the three realms invisible in the same order, and then to make oneself invisible from the outside. Here, based on the category of desire, there is the stage of mudra, and based on the category of hatred, there is the stage of samadhi, which is the intention spoken by the Bhagavan Great Vajradhara. For the category of mixed desire and hatred, it is said to use these two methods alternately. Up to this point, the methods of the four stages have been explained. Among them, the first is to learn the vajra recitation arising from skillful means, which has eleven aspects: the Great Vajradhara, as well as body, speech, and mind, Ratna and Amoghasiddhi, desire and hatred and ignorance and wrath and eunuch recitation. These are also "by the recitation of understanding the meaning," etc., which will be explained later. The stage of focusing on the mind, arising from skillful means, is the immovable samadhi.
Tibetan
་ངེ་འཛིན་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང༌། འོད་གསལ་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང༌། འདིར་ནི་མང་དུ་བཤད་མི་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྒྱུའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་གཉིས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་གཉིས་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་བྲམ་ཟེ་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་གཉིས་དང༌། དྲི་བཟངས་དྲི་ངན་གཉིས་དང༌། མ་དང་ཆུང་མ་གཉིས་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ག་པུར་དང་བཤད་པ་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་ཌོམ་པ་བྲམ་ཟེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ་འབྲས་བུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཙོ་བོ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ལྡང་བ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིན་ནོ། །འོ་ན་སྡང་བ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཕན་ཚུན་
Chinese
是舍弃我执之相的心之光明。对此，如“获得光明之位后”等，将在下文讲述。从加持自身的次第之方便中产生的有三种，即以法、受用圆满和化身的加持自身的差别来区分。对此，如“此处不欲多说”等，将在下文讲述。从现证菩提的次第之方便中产生的是，以贪欲和离贪欲，以及完全舍弃贪欲中间状态的自性而光明。对此，如夜晚显现之分，即明亮如太阳光芒四射，显现增长等，将在下文讲述。双运的次第有两种差别，即因之双运的次第和果之双运的次第。其中，因之双运的次第有四种，即以声闻、瑜伽行、中观和密咒乘的差别来区分。因的方面有有余涅槃和无余涅槃两种，以及有相和无相两种，还有世俗谛和胜义谛两种，以及生起次第和圆满次第两种等差别。果之双运的次第也有四种，即以种姓、功德、事业和物质的差别来区分。果的方面也有婆罗门和具痣者两种，以及香与臭两种，还有母与妻两种的行境，以及樟脑和说法两种的行持差别。对此，如“何处是有余”等，以及同样地，“如何是多姆巴婆罗门”等，将在下文讲述。那么，金刚念诵等的四种次第是方便，而果是双运的次第，那么对此也说是因的差别吗？答：如果那是成为果，那么为了使其他人的意愿观点不相异，是从功德的角度来说因，而不是从主要的角度来说。对此，主要的是从光明中生起的果本身。那么，嗔恨和等持互相
English
It is the clear light of the mind that has the characteristic of abandoning ego-grasping. Regarding this, such as "After attaining the state of clear light," etc., will be explained below. There are three types arising from the method of the stages of self-blessing, namely, the distinctions of self-blessing of the Dharma, perfect enjoyment, and the Nirmāṇakāya. Regarding this, such as "Here, there is no intention to explain much," etc., will be explained below. What arises from the method of the stages of manifest enlightenment is clear light by its very nature, which is the nature of completely abandoning desire and non-desire, as well as the intermediate state of desire. Regarding this, such as the aspect of appearance at night, which is clear like the sun's rays radiating, the appearance increasing, etc., will be explained below. There are two divisions of the stages of union, namely, the stages of causal union and the stages of resultant union. Among these, the stages of causal union are of four types, namely, the distinctions of Śrāvakas, Yogācāras, Mādhyamikas, and the Mantrayāna. In the aspect of the cause, there are two types: Nirvāṇa with remainder and Nirvāṇa without remainder, as well as two types: with characteristics and without characteristics, and also two types: conventional truth and ultimate truth, as well as two types: the generation stage and the completion stage, and so on. The stages of resultant union are also of four types, namely, the distinctions of lineage, qualities, activities, and substances. In the aspect of the result, there are also two types: the Brahmin and the one with moles, as well as two types: fragrance and stench, and also the sphere of activity of two types: mother and wife, as well as the distinction of conduct of two types: camphor and explanation. Regarding this, such as "Where is the remainder," etc., and similarly, "How is the Ḍomba Brahmin," etc., will be explained below. So, are the four stages of Vajra recitation, etc., methods, and the result is the stage of union, then is this also said to be a distinction of the cause? Answer: If that is becoming the result, then in order to make the views of others' desires not different, it is said to be the cause from the aspect of qualities, but not from the main aspect. In this, the main thing is the result itself, which arises from the clear light. So, hatred and equanimity mutually