Tibetan
ག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེར་ལེའུ་རེ་རེ་ལ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་ལས་བསྟན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བར་བར་དུའོ་གསལ་བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་རིམ་པ་གཞན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་རིམ་པ་མཐའ་མ་ཁོན་ལས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མདའ་ལ་གོམས་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདི་ རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གང་ཟག་ཏུ་དབང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ་དད་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ནི་བཞི་སྟེ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཙནྡན་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ནི་དབང་པོ་རབ་དང༌། པདྨ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་རིན་ཐང་མེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་དྲིན་མེད་སྩོལ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཚར་གཅིག་པ། །ཐོས་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན། །རིན་ཆེན་གང་ཟག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དང་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞུང་གི་དོན། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སྤྱིར་བཤད་པ། ད་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་ན་དེ་རྣམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་
Chinese
那仅仅是如此。例如，就像《吉祥密集》第七品中所说的，仅仅是一个修习真如的补特伽罗。因为在那里，每一品并非是不同的修行者，而是仅仅一个修习第十七品所说的二次第的补特伽罗。其中，对于金刚念诵等等，所显示的间断性的光明，也是为了显示那遍及于此，仅仅如此并不会变成没有其他的次第，因为最后的次第是完全完成行为的缘故。那也是《行集灯论》中圣天面前以习箭的比喻而极善显示的，应当从那里知晓。 现在将要解说这些。在此，谁是有资格的补特伽罗呢？回答说：是像珍宝一样随法行的人。因为补特伽罗有两种，随信行和随法行。其中，随信行有四种，如旃檀等。其中，旃檀是根器下劣者，乌 উৎপལ་（梵文，Utpala，乌 উৎপལ་，汉语字面意思：青莲花）是根器中等者，白莲花是根器 श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ，汉语字面意思：殊胜）者，莲花也是如此。随法行是像珍宝一样的唯一补特伽罗。他们的体性在《灯明》中已说，应当从那里知晓。其中，像珍宝一样能使一切众生的所有 жела́ния（梵文，kāma， काम，汉语字面意思：欲望）都圆满的，是像珍宝一样的补特伽罗。或者，仅仅是戒律等的功德是无价的，所以是珍宝，凡是具有这些功德的，就称之为珍宝。如云：具有戒律且无吝啬的施予，具有智慧且唯一，听闻后如实宣说，被称为珍宝补特伽罗。因此，最初的随行者是宣说生起次第的法器。随法行者是成为圆满次第的法器。 论义。 第一，金刚念诵的次第。 总说。 现在，为了让听者进入，将要解说言说等五者，因为没有它们，他们就不会进入，所以要善加阐述。
English
That is just so. For example, like the one Pudgala who meditates on Suchness as stated in the seventh chapter of the Glorious Guhyasamāja. Because there, each chapter is not a different practitioner, but only one Pudgala who meditates on the two stages as taught in the seventeenth chapter. Among them, the intermittent luminosity shown for Vajra recitation and so on is also to show that it pervades this, and just that will not become without other stages, because the final stage is the reason for completely accomplishing the action. That is also very well shown in the Lamp Summarizing Conduct by the venerable Āryadeva through the example of being accustomed to arrows, and it should be known from there. Now these will be explained. Here, who is the Pudgala who is qualified? It is said: They are the people who follow the Dharma like jewels. Because there are two kinds of Pudgalas, those who follow faith and those who follow the Dharma. Among them, there are four kinds of followers of faith, such as sandalwood and so on. Among them, sandalwood is the one with inferior faculties, Utpala is the one with medium faculties, white lotus is the one with excellent faculties, and lotus is the same. The follower of the Dharma is the only Pudgala like a jewel. Their characteristics are stated in the Lamp Illuminating, and it should be known from there. Among them, the one who fulfills all the desires of all sentient beings like a jewel is the Pudgala like a jewel. Or, only the qualities of morality and so on are priceless, so it is a jewel, and whoever has these qualities is called that. As it is said: "Possessing morality and giving without stinginess, possessing wisdom and being unique, having heard and truly teaching, is renowned as a precious person." Therefore, the first followers are the vessels for explaining the generation stage. The followers of the Dharma are those who have become vessels for the completion stage. The meaning of the text. First, the order of Vajra recitation. General explanation. Now, in order to make the listeners enter, the five, such as speech, will be explained, because without them, they will not enter, so it should be well explained.
Tibetan
རྩོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བརྗོད་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པའོ།། དགོས་པ་ནི་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།། །།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མཛད་ པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །བགེགས་རྣམས་ནི་མེ་དགེ་བ་བཅུའི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འདི་དག་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡོད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཕུལ་དུ་གྱུར་ན་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བགེགས་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དཔེར་ན་འདིར་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་པ་སྟེ་མེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མཐུན་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་ནི་གང་ཞིག་གཞུང་མཛད་པས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལ་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དཔེར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་ཀཱ་རི་ཀཱ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་འཚལ་བ་སྟེ་དཔལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་གང་ཞིག་གིས་གཞུང་མཛད་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་བསྟན་བཅོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣང་བའི་ཕྲེང་པའི་འགྲེལ་པའི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིགས་པ་ཙམ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་
Chinese
因为著述会变得没有意义的缘故。其中，所谓的第五次第，是善加阐述的论述。想要显现为所要证实的金刚念诵等，是应当论述的。它们之间存在着方法和从方法中产生的具有特征的关联。必要是，从语言完全寂静到获得不住涅槃的果位。而其更深层的必要是，使一切众生都成为它的自性，这是第五次第的简要意义。 因此，首先，为了驱除造论的论师所欲求的本尊的障碍，而进行顶礼的著述。因为顶礼是忆念世尊大金刚持自性的特征。以返回和不返回的区分，是依靠根和力而完全摄持的心所产生的善法。障碍们是完全摄集了非十善，而是种种损害等。对于这些善和非善，由于具有不能同时存在的特征而存在着矛盾。如果善的一方变得卓越，那么由于非善一方的自性，障碍们自然会寂静，这是矛盾确立的理由。例如，这里没有寒冷的触感，因为存在着火的特性。这个顶礼也有三种，即随顺、显现意欲和二者的自性。其中，随顺是指著作者并非意欲，而是仅仅符合论典的道理。例如，随顺别解脱戒的是比丘的颂词中的第一个顶礼，即“吉祥圆满之地”等，顶礼脱离贪欲的世尊。其中，学者的本尊是妙音等。显现意欲是指著作者显现意欲，而不是随顺论典。例如，“世间自在怙主”等，是光明鬘论释的顶礼。那是造论者的本尊，而不是仅仅成立各种道理。
English
Because composing would become meaningless. Among these, the so-called Fifth Stage is the discourse of thorough explanation. Vajra recitation and the like, which are desired to be manifested as that which is to be accomplished, are to be discussed. There is a connection between them that has the characteristics of method and what arises from method. The necessity is to obtain the state of non-abiding nirvana from the complete silence of speech. And the deeper necessity is to make all beings into its nature, which is the condensed meaning of the Fifth Stage. Therefore, first of all, in order to dispel the obstacles of the deity desired by the teacher who composed the explanation, the prostration is composed. Because prostration is the characteristic of remembering the nature of the Bhagavan Great Vajradhara. With the distinction of returning and not returning, it is the virtuous Dharma arising from the mind that is completely gathered by the faculties and powers. The obstacles are those that completely gather the non-ten virtues, such as various harms. For these virtues and non-virtues, there is contradiction because they have the characteristic of not being able to exist simultaneously. If the side of virtue becomes excellent, then due to the nature of the side of non-virtue, the obstacles will naturally be pacified, which is the reason for establishing the contradiction. For example, here there is no cold touch, because the characteristic of fire itself exists. This prostration is also of three kinds, namely, conforming, manifesting desire, and being the nature of both. Among these, conforming is when the author is not desiring, but only conforming to the reasoning of the treatise. For example, conforming to the Pratimoksha vows is the first prostration in the verses of the monks, such as "The ground of glorious perfection," etc., prostrating to the Bhagavan who is free from attachment. Among these, the tutelary deity of the scholar Shakya Light is Manjushri and the like. Manifesting desire is when the author manifests desire, and is not conforming to the treatise. For example, "Lord Protector of the World" and the like, is the prostration of the commentary on the Garland of Light. That is the tutelary deity of the composer of the treatise, and not merely establishing various reasonings.