English
Collecting the three syllables E, and also collecting the three syllables into the syllable A, and also collecting the syllable A into luminosity, thus the order of collection shows the very nature of mantra. The same should also be shown by the order of expansion. Here, in the luminous place near the navel, the king of letters dwells by nature, like the rays of a burning lamp. By the life-force wind stirred by it, touching the places such as the throat in an ascending order, it generates vowels and consonants. They also generate words, and the words also generate speech, and the speeches also generate great speech, etc., in the order of generation, words, agent, action, benefit to it, collection, my words, others' words, birth, time, nature, conditions, etc., musical instruments, prose, poetry, distinctions, six sounds, etc., are generated. Thus, the eighty-four thousand aggregates of Dharma arise from it. The very nature of mantra also becomes fourfold: the meaning of mantra, the indication of mantra, the collection of mantra, and the very nature of mantra. Among these, the meaning of mantra is prostration, etc., the meaning of Vairochana, etc. The indication of mantra is snake, headless, endless, and neither. Indication is name, that is, establishing as the meaning of terms, like a vase. That also includes combining and not combining, beginning, end, and combining in the middle, etc., as well as essence, near essence, stirring essence, root mantra, माला mantra, dharani mantra, vidya mantra, seed syllable, syllable of one's own Dharma, reversed and not reversed, etc., collecting various kinds of mantras. In those outer tantra kings for accomplishing this and that activity, the Bhagavan has spoken. Collecting mantras is collecting mantras only from vowels and consonants. That is also the first unique and nine in the center, etc., which will be explained below. The very nature of mantra is suchness, that is, luminosity.
Tibetan
བ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཕྱིར་སྔགས་ནི་དེའི་སྲོག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་རང་རང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དེ་རྣམས་སྲོག་མེད་པས་རྩ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནི། །སྔགས་རྣམས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་རྩ་རྣམས་གཡོ་ཙམ་ལ། །ནུས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ།། །།སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ལྟེ་བར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་དམིགས་ཏེ། དེ་ལས་མེ་སྟག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་ འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་ནས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་བཀུག་སྟེ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཆེག་དྲག་དམིགས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་གནག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་ས་བོན་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་སྟེ་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་དང་ཚིག་དྲག་དང་བྲལ་བའི་རྟག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཙམ་ལས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ། དེས་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་འགུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་ལ་དེའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་སྟེ། འབའ་ཞིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དང་པོ་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་བཅས། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་སྣང་ཞིང༌། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
仅此而已。因为咒语具有生命力，所以对各自的业具有力量。否则，它们就像没有生命的根一样，对自己的业没有力量。正如所说：因此，文字的自性，并非是想要的咒语。它们仅仅是根的摇动，不具有力量。因为这样说，所以显示了咒语的真实性。关于观心的次第，有两种方法：咒语的次第和手印的次第。其中，咒语的次第是，观想在脐间八瓣的法界轮上，元音的第一个字母与明点一起自然显现。从那上面，幻化出像火星一样的顶礼等三个字母。对它们在头顶等处生起信心，用像月亮光芒一样的随生元音的光芒向上，勾召顶礼并融入其中。那时，就会显现像月亮光芒一样的智慧，具有三十三种自性的入胎识就会灭尽。在那之后，观想那上面红色炽盛的颜色。从那上面生起的光芒的铁钩，勾召黑自在的种子字并融入其中，就会显现像太阳一样的光芒蔓延的智慧，具有四十种自性的染污意之识就会灭尽。然后，从随生元音和没有强烈词语的常法界轮上，幻化出像彩虹一样的光芒。用它勾召云的声音并融入其中，就会显现获得与其光芒相似的光芒的智慧，具有七种自性的阿赖耶识就会灭尽。然后，法界轮也融入光明中，就会显现唯一的、无垢的、与虚空相同的真如，这就是咒语的次第。正如所说：成为稳固之因，最初的文字与明点一起，像月亮的光芒一样显现，像光芒的智慧一样显现产生。两个明点的
English
That's all. Because mantras have life force, they have power over their respective actions. Otherwise, they would be like lifeless roots, powerless over their own actions. As it is said: Therefore, the nature of letters is not the desired mantra. They are merely the shaking of roots, without power. Because it is said thus, the truth of mantra is shown. Regarding the order of focusing on the mind, there are two methods: the order of mantra and the order of mudra. Among them, the order of mantra is to visualize that on the eight-petaled dharmadhatu wheel at the navel, the first vowel with the bindu appears naturally. From that, emanate the three letters such as prostration, which are like sparks. Generate faith in them at the crown of the head, etc., and with the light of the subsequent vowels, which is like the light of the moon, go upwards, hook the prostration and merge it into it. At that time, wisdom like the light of the moon will appear, and the entering consciousness with thirty-three natures will be exhausted. After that, visualize the intense red color on it. The iron hook of the light that arises from it hooks the seed syllable of black independence and merges it into it, and wisdom that spreads like the light of the sun will appear, and the afflicted mind consciousness with forty natures will be exhausted. Then, from the subsequent vowels and the constant dharmadhatu wheel without strong words, emanate light like a rainbow. Use it to hook the sound of clouds and merge it into it, and wisdom that obtains light similar to its light will appear, and the alaya consciousness with seven natures will be exhausted. Then, the dharmadhatu wheel also dissolves into the clear light, and the only, immaculate, suchness equal to space will appear, which is the order of mantra. As it is said: Becoming the cause of stability, the first letter together with the bindu, appears like the light of the moon, appears like the wisdom of light arises. Of the two bindus
Tibetan
ས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཆ་རུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ་བ་ཡི། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྦྱོར་ལས་འབྱུང༌། །ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲལ་བུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་ སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛགས་ན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྤྲོས་པས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཆུ་སྐྱེས་གང་བར་མ་གྱུར་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་གྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འགགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཅིག་ཅར་གྱི་རིམ་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཅིག་ཅར་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་ལྡང་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་མཚམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ནས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་དང་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ད
Chinese
土地庄严故，当知彼即是。如日之光芒，由光明增长之结合生。非具种子明点，亦非由风之门生。何者获得光明，乃是圆满之特征。如是下方所说之故，且同样地，空性极度空性，空性大空性第三，一切空性第四，乃由因与离散之差别。如是所说之故。手印之次第是，于方便与智慧二者无二之结合之时，若从梵穴滴落菩提心，则光明之智慧将生起。如前者般，连同眷属之入之识将止息。于一切支分之关节遍布之时，光明增长之智慧将生起。连同眷属之烦恼意之识将止息。从金刚顶端散布一明点，将生起近得光明之智慧。连同眷属之阿赖耶识将止息。彼金刚顶端若稳固，未成莲花充满，若光明之智慧生起，则三智慧止息，乃手印之次第。如是所说：幻化之中一切，女幻尤为殊胜。三智慧之差别，将由此清晰显现。如是下方所说之故。加持于我之次第有二方便，即顿悟之次第与近得光明等之次第。其中顿悟之次第是，为利有情故，如鱼出水般从光明中顿然升起，乃具幻化般之大金刚持之身，为调伏者宣说佛法之自性。第二是，首先见如虚空般之光明智慧，其后缘于如界限般之光明，之后亦见如太阳般与如月亮般之光明，一切合一，缘于大金刚持等之形象，即是近得光明等之次第，即幻化等之
English
Because the land is adorned, know that it is. Like the light of the sun, it arises from the union of increasing light. It is not possessed of seed bindu, nor does it arise from the gate of wind. Whoever obtains light is of the nature of perfect completion. As it is said below, and likewise, emptiness, utterly empty, the third is great emptiness, the fourth is all emptiness, by the distinction of cause and separation. As it is said. The sequence of mudras is that when the two, method and wisdom, are united, if the mind of enlightenment drips from the Brahma aperture, the wisdom of light will arise. As before, the entering consciousness together with its retinue will cease. When the joints of all the limbs are pervaded, the wisdom of increasing light will arise. The consciousness of the afflicted mind together with its retinue will cease. By scattering one bindu from the vajra peak, the wisdom of near attainment of light will arise. The alaya-consciousness together with its retinue will cease. If that vajra peak is firm and does not become a lotus filled, if the wisdom of clear light arises, then the three wisdoms cease, which is the sequence of mudras. As it is said: Among all illusions, the illusion of women is especially excellent. The distinction of the three wisdoms will be clearly shown from this. As it is said below. The sequence of blessing me has two methods, the sequence of sudden enlightenment and the sequence of near attainment of light, and so on. Among them, the sequence of sudden enlightenment is that for the sake of benefiting sentient beings, like a fish out of water, it suddenly arises from clear light, and is of the nature of the great Vajradhara's body, which is like an illusion, teaching the Dharma to those to be tamed. The second is that first, one sees the wisdom of clear light like the sky, then one focuses on the light like a boundary, and then one also sees the light like the sun and the light like the moon. When all become one, focusing on the form of the great Vajradhara and so on is the sequence of near attainment of light and so on, which is the illusion and so on.