Tibetan
ད་བཞི་བ་དང༌། འདི་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །གཅིག་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་འདིར་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཐ་མ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདག་དང་བདག་ནི་བདག་སྟེ་ཀུན་ རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། །རླུང་འགག་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ལྡང་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་རླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་བར་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་གཙང་པོའི་ཆུའི་ནང་ནས། ཉ་གློ་བུར་དུ་འཕར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཚོགས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པ་མེད། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་དག །རྣམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་འོད་གསལ་བ་ལས་སྐུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལ་མུ་དྲ་དགའ་བ་རཱ་ནི་སྟེར་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་གང་ཡང་ཡོད་ཅེ་ན། བརྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་གཉིས་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པ་ནི་དེ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་གཟུག
Chinese
再者，第四，如何显现于此呢？答：加持自身之次第有两种。一是宣说第三次第。二是宣说双运之次第。此亦将于下文阐述，在此显现，并无相违。最后，何谓加持自身呢？答：自身与自身即是自身，也就是世俗谛与胜义谛。认识到它们无有差别，即是加持自身，也就是宣说了双运之次第。那么，其中风与识的结合如何存在呢？答：风息灭与识不存在的结合，即是最终的。为了阐述生起，如清澈之水中的风，鱼儿迅速跃起一般。同样，一切从空明中，宣说幻化网的生起。如是说，如同秋季时节河流中的鱼儿突然跃起一般，一切烦恼与清净之自性，远离六百之聚合的光明，幻化网即是具有眷属之转轮王的集合，由往昔之愿力，如陶师之轮般生起，此乃最终之义。为了以种姓之差别阐述有情之义，不观待五部佛之大印，五光即是诸大种，如同虚空之彩虹一般。如是说，为了成办有情之义，从光明中生起之身即是大印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印），对于有情之大聚给予印（藏文：མུ་དྲ།，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印）之喜悦，即是大印。那么，生起次第与加持自身之间有何差别呢？所谓不观待，是因为光明之因相同。另外两种则为分别之瑜伽与幻化之分别所压伏。如何呢？由有情之意乐所致，观待五部佛即是依赖于彼。为何显现六转轮王之身呢？
English
Furthermore, fourthly, how is this manifested? Answer: There are two stages of blessing oneself. One is to explain the third stage. The second is to explain the stage of union. This will also be explained below, manifested here, and there is no contradiction. Finally, what is blessing oneself? Answer: Self and self are self, that is, conventional truth and ultimate truth. Recognizing that they are not different is blessing oneself, that is, explaining the stage of union. So, how does the union of wind and consciousness exist in it? Answer: The union of the cessation of wind and the absence of consciousness is the ultimate. In order to explain arising, just as fish quickly leap from the wind in clear water. Similarly, from the emptiness and clarity of everything, it is said that the net of illusion arises. It is said that, just as fish suddenly leap from the river in autumn, the luminosity that is the nature of all afflictions and purifications, free from the collection of six hundred, the net of illusion is the collection of wheel-turning kings with retinues, arising like a potter's wheel due to the power of past aspirations, which is the ultimate meaning. In order to explain the meaning of sentient beings by the difference of lineage, the great seal that does not depend on the five Buddhas, the five lights are the great elements, like the rainbow in the sky. It is said that, in order to accomplish the meaning of sentient beings, the body arising from luminosity is the great seal (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།, Sanskrit Devanagari: महामुद्रा, Sanskrit Romanization: Mahāmudrā, Chinese literal meaning: great hand seal), giving the joy of the seal (Tibetan: མུ་དྲ།, Sanskrit Devanagari: मुद्रा, Sanskrit Romanization: mudrā, Chinese literal meaning: seal) to the great mass of sentient beings, is the great seal. So, what is the difference between the arising stage and blessing oneself? The so-called non-dependence is because the cause of luminosity is the same. The other two are overwhelmed by the yoga of discrimination and the discrimination of illusion. How is it? Due to the inclinations of sentient beings, depending on the five Buddhas is relying on them. Why does the body of the six wheel-turning kings appear?
Tibetan
ས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འོད་ཟེར་ ལྔ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའམ། གོ་བཟློག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་དཔེར་བསྟན་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བཟླས་པའམ། །གང་གཞན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས་། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། སྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་ཏེ། བྱེད་ན་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་རྟག་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཀུན་ལ་ལྟ། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པའང་མཚན་མ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཟ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱེད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྦྲུལ་བའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སམ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའམ་མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཀུན་ནི་མགོ་བོ་འབྲེག་པའམ། རལ་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གང་ཡང་རུང་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ པའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོས་མན་ངག་ཐོབ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་
Chinese
这是为了在地上出现圆满报身佛。再者，是怎样的呢？“五光是生处。”这句的意思是，哪处有五光各自产生，就称它为那个。或者五光是从次第产生，还是从颠倒产生，雾气等等，从那些之中产生什么，那就是那样。如同天空的彩虹。这是举例说明，是究竟的意义。为了讲述众生的利益本身。结手印，或者念诵秘密真言，或者做任何其他的事情，一切都安住在空性的基础上。这样说，结手印和念诵咒语等等，任何为了他人利益而做的事情，那些一切都安住在空性的基础，也就是光明之上。如果这样做，那么，对于他来说，那些都会变得完全清净，否则就不是这样。如所说：金刚萨埵大王，应当一再地劝请。他是一切秘密真言的国王，是常恒的至高者。这样说，就是字面意思。为了讲述所有状态的行为的完全清净。吃一切并看一切，向一切顶礼并周遍行走，做一切也是一切相，一切都将成就为空性。这样说，因为清净等等不是由量成立的，所以是吃一切。同样，看一切是因为将三种形象看作一个自性。向一切顶礼是因为将一切众生看作与如来相同。周遍行走是通过蛇身的方式，或者身体完全变化后享受天子等等。做一切是因为通过与世间相符或不相符的行为来做众生的利益。一切相是因为执持剃头，或者抓住头发等等的任何相。像那样的瑜伽士将会成就，是字面意思。为了抓住胜义菩提心。将要讲述弟子的行为。菩提心被称为胜义。善缘的优秀弟子获得口诀。合掌并拿着花。
English
This is for the sake of the emergence of the complete enjoyment body of the Buddha on the ground. Furthermore, what is it like? "The five lights are the source." This means that wherever each of the five lights arises, it is called that. Or, the five lights arise from sequence, or from inversion, such as mirages, etc., whatever arises from those is just like that. Like the rainbows in the sky. This is an example, it is the ultimate meaning. In order to explain the benefit of sentient beings themselves. Whether one makes mudras, or recites secret mantras, or does anything else, everything rests on the basis of emptiness. It is said that making mudras and reciting mantras, etc., whatever is done for the benefit of others, all of those rest on the basis of emptiness, which is luminosity. If one does this, then, for him, those will become completely pure, otherwise it is not so. As it is said: Vajrasattva, the great king, should be urged again and again. He is the king of all secret mantras, the supreme constant one. It is said that this is the literal meaning. In order to explain the complete purification of the actions of all states. Eating everything and looking at everything, prostrating to everything and going everywhere, doing everything is also every sign, everything will be accomplished as emptiness. It is said that because purity etc. are not established by valid cognition, therefore it is eating everything. Similarly, looking at everything is because seeing the three forms as one nature. Prostrating to everything is because seeing all sentient beings as the same as the Tathagata. Going everywhere is through the way of the snake body, or enjoying the sons of gods etc. after the body has completely transformed. Doing everything is because doing the benefit of sentient beings through actions that conform to or do not conform to the world. Every sign is because holding any sign of shaving the head, or holding the hair, etc. Such a yogi will be accomplished, it is the literal meaning. In order to grasp the ultimate bodhicitta. The actions of the disciple will be explained. Bodhicitta is called ultimate. A fortunate and excellent disciple receives the instructions. Joining palms and holding a flower.