Tibetan
ས་པ་ནི་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉིས་ཀུན་ཟད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པ་གང་ལ་ཟད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ངག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་བརྗོད་བྲལ་ནི་ངག་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཅན་ཡིན་ན་ཡང༌། གཟུགས་བྲལ་བ་ནི་ལུས་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མགོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཡིན་ཡང་གཞན་བྲན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བྲན་དུ་འགྱུར་པ་ནི་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབངས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ རིམ་པ་བསྟན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་བོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མས་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །དེ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་བའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་མགོ་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་གའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་བསྒོམས་ཤིང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྐང་པ་ནས་མགོ་བོའི་བར་དུ་བསྲེགས་པ་དང༌། སླར་ཡང་ལྡོག་པ་ཇི་སྲིད་སྙིང་གའི་བར་དུ་མི་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གོ །རྗེས་སུ་གཞིག་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་བ། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་
Chinese
据说，这是获得第四地的原因。通过这个原因，二障完全断尽，指的是自性习气完全断尽之处。此外，具有词语是指能够说话，但不可言说则是因为所有言语都不可得。同样，具有形色是指有身体，但无形色是指没有身体，因为身体是可得的。同样，世间怙主，虽然是佛陀，也会变成他人的奴仆。这是因为往昔愿力的影响，变成他人的奴仆，是为了调伏众生，如同臣民一般。通过无所缘的瑜伽，为了利益众生而用心，这是为了使意念进入。因此，如果以无所缘的瑜伽来行持身语意的行为，那么证悟的就是那位瑜伽士，而不是其他人。这是字面意思。在展示手印的次第之后，为了宣说三摩地的次第，获得了口诀的弟子，从那以后学习两种瑜伽，完整执持的次第，以及随后的分解。这是所说的。在获得先前所说的口诀之后，为了使之稳固，弟子应当学习两种瑜伽。瑜伽是两种三摩地，即完整执持和随后的分解。这是概括性的指示，是字面意思。为了详细解释，从头到脚，直至到达心间，瑜伽完全进入终点，这被称为完整执持。这是所说的。完整执持就是这样，以三摩地，从头到脚，甚至到达心间，完全进入终点的特征。它的口诀是，在八辐的法界轮上，观修元音的第一个，并用它的光芒从脚到头燃烧，然后再次反转，直至心间消失。以自己的相续不可得的自性，完整执持的三摩地是究竟的。为了宣说随后的分解，流动和不流动，首先使光明清晰，然后
English
It is said that this is the cause of attaining the fourth bhumi. By this very cause, the exhaustion of the two obscurations refers to that place where all the latent predispositions of inherent nature are exhausted. Furthermore, having words means being able to speak, but being beyond words is because all words are not perceived. Similarly, having form means having a body, but being without form means having no body, because it is perceived. Likewise, the protector of the world, although being a Buddha, may become a servant of others. This is because of the power of previous aspirations, becoming a servant of others is like being a subject, for the sake of taming beings. Through the practice of non-objectification, the mind is directed to benefit beings, which is why it enters. Thus, if one practices the actions of body, speech, and mind with the practice of non-objectification, then that yogi is the one who realizes it, not others. This is the literal meaning. Having shown the sequence of mudras, in order to explain the sequence of samadhi, the disciple who has received the instructions should then learn the two yogas: the sequence of holding it completely, and likewise, the subsequent dissolution. This is what was said. Having received the previously explained instructions, in order to make it stable, the disciple should learn the two yogas. Yoga is two kinds of samadhi: holding it completely and subsequent dissolution. This is a brief instruction, which is the literal meaning. In order to explain it in detail: from the head to the feet, as far as reaching the heart, the yoga completely enters the end, this is called holding it completely. This is what was said. Holding it completely is like this: with samadhi, from the head to the feet, and even reaching the heart, it is the characteristic of completely entering the end. Its instruction is this: on the eight-spoked wheel of the dharmadhatu, meditate on the first of the vowels, and burn from the feet to the head with its rays, and then reverse again until it disappears into the heart. With the self-nature of one's own continuum being imperceptible, the samadhi of holding it completely is ultimate. In order to explain the subsequent dissolution: moving and non-moving, first making the light clear, then
Tibetan
ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དབྱངས་དང་པོ་ལས་འབྱུང་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་ལོས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་སྣང་བར་བྱས་ཤིང་དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཔེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གི་མཐིལ་ལ་འཇུག་པའི་ཁའི་རླངས་པ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་དེ་གང་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཀུན་དུ་སྒྲས་མ་བཤད་པ་ཡང་ཀུན་ལས་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་དཔེ་ཡང་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟོན་ཀའི་མཚོ་འམ། ཆུ་བོའི་ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པའི་འོད་གསལ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་ཁོ་ནའོ། །སླར་ཡང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་དང་ཟ། །མིག་བཙུམས་འབྱེད་དང་དགོད་པ་ན། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་བཅས་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
乃至如是作自身。 后续摧毁之次第。 如是说，如前所说的第一音声所生的光芒，使轮转与不轮转于三界不显现，其后自身也不显现，显示了后续摧毁之等持。 这是究竟的。 为了阐述圆满执持之等持的例子。 气息之风于镜中， 如何完全融入转变， 如是瑜伽真实究竟， 屡屡进入而作。 如是说，如进入镜子底部的口中气息融化转变，假如不知已消失，如是瑜伽者应屡屡进入法性， 自性之集合于何处消失不知，乃究竟之义。 此处未以“一切”之语宣说，亦从一切中摄集。 也要象征后续摧毁之例子。 比如无垢秋季之湖，或河流之水中显现的月亮，以是彼或非彼等无法言说，如是，应知安住于自他之因的光明无法言说，乃是究竟唯一。 再次，为了阐述行为的清净。 行住卧食， 闭眼睁眼与欢笑时， 以此禅定之结合， 彼觉性恒常安住。 如是说，彼觉性乃安住于一切皆空的地位的瑜伽者，对于行走等行为，应以光明之等持安住，如字面所示。 为了阐述进入光明后如何利益有情。 具色光芒彼者， 与具足明识风息， 以自加持之次第， 利益有情亦数次转变。 如是说，进入光明的瑜伽者，假如以先前愿力之力量利益有情，彼时应以加持自身之次第而行。 然幻化般的等持乃是第三者之故。 彼唯一
English
and thus make oneself. It is the order of subsequent destruction. It is said that the light arising from the first sound mentioned earlier makes the revolving and non-revolving invisible to the three realms, and afterwards the self also becomes invisible, showing the samadhi of subsequent destruction. That is the ultimate. In order to explain the example of the samadhi of complete grasping. The breath of the wind in the mirror, How does it completely dissolve and transform? Likewise, the true yoga ultimately, Enters again and again. It is said that, just as the breath of the mouth entering the bottom of the mirror melts and transforms, if it is not known that it has disappeared, so the yogi should repeatedly enter the Dharma nature, It is not known where the collection of self-nature disappears, which is the ultimate meaning. Here, even if it is not explained by the word "all", it is also collected from all. The example of subsequent destruction should also be symbolized. For example, the moon appearing in the immaculate autumn lake or the water of the river, which cannot be expressed as being that or not that, should be known that the light dwelling in the cause of self and others cannot be expressed, it is the ultimate only. Again, in order to explain the purity of conduct. Walking, staying, sleeping, and eating, When closing and opening eyes and laughing, With this combination of meditation, That awareness always abides. It is said that, that awareness is the yogi who abides in the state of emptiness of all things, and for actions such as walking, he should abide in the samadhi of light, as the word says. In order to explain how to benefit sentient beings after entering the light. The radiant light with form, And with the wind of consciousness, By the order of self-blessing, Benefiting sentient beings also changes several times. It is said that, if the yogi who has entered the light benefits sentient beings by the power of previous aspirations, then he should act in the order of blessing himself. However, the illusion-like samadhi is the third one. That only