Tibetan
་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤང་པ་ཡིས། །མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བ་ནི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔས་འཁོར་བ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བྱས་ཤིང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་དང་དགའ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤང་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྣང་པ་བྲལ་བ་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སང་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དཔེ་དང་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དེ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །འདི་ཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་ལ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང༌། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྦྱོང་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་ལ་དམིགས་པ་དད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་བག་ཆག་ཟད་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་ལ་བཤད་དུ་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དད་འཇིག་པ་མེད་པ་འམ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ནི་ཐམས་ཅས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྦྱངས་བ་ནི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱའི་དངོས་པོས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མགོན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བོད་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ། །བརྗོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཉེས་བྱས། །སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་རིམ་པ་འདེ་ཉིད་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བླ་མས་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་མི་པ་བརྩམ་པ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །བླ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ལྟར་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་བས་མཉེས་པར་བྱས་པ་སྟེ་ཟོལ་གྱིས་བསྟོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མཛད་ནས་སྟོན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་རིགས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པོའོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་བཞད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་ བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཅིག་མིན་པར་འགྲོ་།མཚན་མིན་ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་དེ་ནི་སྣང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཚན་མོ་ནི་ཅུང་ཟད་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར
Chinese
即是如字面意义。为了讲述祈请，从业和生业解脱，以舍弃三种显现，现前菩提见者，大怙主我祈求。如是说，祈请大怙主为我讲述现前菩提的次第，是词的关联。又是如何呢？从业和生业解脱，就是从业和生，轮回的因和果的事物所住之处，从中解脱，自性光明，没有业和生的障碍的缘故。依赖世俗谛，那些存在，但不是完全存在，因为如幻。因此，不完全了解它，五道众生在轮回中来来往往，各自众生体验着悲伤、喜悦、痛苦和快乐等，是为了讲述自性。因为，能认知的事物的轮转是清净的，完全了解其法性是光明的。同样，舍弃三种显现，就是显现分离，即是如字面意义。为了进一步讲述，诸佛之智慧大，如来众之住处，无上金刚智慧，大导师我祈求。如是说，祈请为我讲述金刚智慧，是词的关联。其中，金刚智慧是不可分的，因为比喻和从比喻产生的事物没有差别。金刚是它，因为一切智慧都不存在，所以智慧也是它，即金刚的智慧。同样，诸佛之智慧大，五种智慧自性的五佛的大智慧，那些是那些，以接近聚集的自性而光明。因此，如来众之住处，如来们从此产生，因为是般若波罗蜜多的自性。那是如字面意义。为了进一步讲述，于无始无终寂静中，一切烦恼
English
That is, according to the literal meaning. In order to explain the supplication, Freed from karma and birth, By abandoning the three appearances, The one who sees manifest enlightenment, Great Protector, I beseech. Thus it is said, I beseech the Great Protector to explain to me the order of manifest enlightenment, which is the connection of words. And how is it? Freed from karma and birth, that is, from karma and birth, the place where the objects of cause and effect of samsara dwell, is freed from them, because the self-nature is clear and there is no obscuration of karma and birth. Relying on the conventional truth, those exist, but not completely, because they are like illusions. Therefore, not fully understanding it, beings of the five realms go back and forth in samsara, and each individual experiences sorrow, joy, pain, and happiness, etc., in order to explain the self-nature. Because the cycle of objects that can be cognized is pure, and fully understanding its Dharma nature is luminous. Similarly, abandoning the three appearances, that is, the separation of appearances, is according to the literal meaning. In order to further explain, The wisdom of all Buddhas is great, The abode of all Tathagatas, The unsurpassed Vajra wisdom, Great Teacher, I beseech. Thus it is said, I beseech you to explain the Vajra wisdom to me, which is the connection of words. Among them, Vajra wisdom is indivisible, because there is no difference between the metaphor and the things that arise from the metaphor. Vajra is it, because all wisdom does not exist, so wisdom is also it, that is, the wisdom of Vajra. Similarly, The wisdom of all Buddhas is great, The great wisdom of the five Buddhas of the nature of the five wisdoms, those are those, luminous by the nature of approaching and gathering. Therefore, The abode of all Tathagatas, the Tathagatas arise from this, because it is the nature of Prajnaparamita. That is according to the literal meaning. In order to further explain, In the beginningless and endless peace, all afflictions
Chinese
都调伏，身语意都调伏，我祈求伟大的金刚。如是说。 唉！伟大的金刚六种自性，调伏身等，是对我加持。心里观想并念诵金刚的次第，请为我讲述从中所说的使习气耗尽的真实。 那么是怎样的呢？ 所谓“无始无终”，是没有生和灭，或者没有显现等的缘故，所以无始无终。 同样，寂静是因为一切皆空。 一切烦恼是贪欲和远离贪欲等的微细习气，调伏那些，是以应断和应取的实物，自性完全清净，即如字面所示。 那三个偈颂里，对怙主、大导师和伟大的金刚的称呼，应当理解为是身语意金刚的自性。 刚一祈请，为了讲述上师的事业， 如此功德圆满，以言语使瑜伽者欢喜，对弟子生起慈悲，从此开始这个次第。 如是说。 瑜伽者是上师从下面要讲的，开始讲述人，就是要讲述，这是词句的关联。 那么上师是怎样的呢？ 功德圆满，是以如是具有的功德，用言语使之欢喜，不是虚伪的赞扬。 做了什么来开示呢？ 所谓“对弟子生起慈悲”，是以慈悲为首要的金刚上师，开示真实是合理的，即如字面所示。 为了阐述那个次第，夜晚是显现的一部分，是明亮的光芒，太阳的光芒四射，显现增长。 间隙是获得显现，不是自己自性的所有时间都过去。不是夜晚不是白天，不是间隙，哪个与自性等完全分离。 那是菩提一瞬间，是至尊上师所说，瑜伽者自身是境。 如是说。 唉！孩子，你从梵穴流出菩提心的时候，所体验的快乐，那是显现的瞬间。 那就是夜晚，是稍微显现的特征，要了解。
English
All subdued. Subduing body, speech, and mind. I beseech the great Vajra. Thus it is said. Alas! The six natures of the great Vajra, subduing the body and so on, is to bless me. Meditating on the mind and reciting the Vajra in order, please tell me the truth that exhausts the habits spoken of therein. Then what is it like? The so-called "without beginning or end" is without birth and death, or without appearance, etc., so there is no beginning and no end. Likewise, peace is because everything is empty. All defilements are subtle habits of nature such as desire and freedom from desire. Subduing those is the nature of the objects to be abandoned and taken, completely pure, that is, as it is in the words. In those three verses, the addresses to the Protector, the Great Teacher, and the Great Vajra should be understood as the nature of body, speech, and mind Vajra. As soon as the request is made, in order to explain the work of the Lama, Thus, with perfect qualities, the yogi is pleased with words, compassion arises for the disciple, and from then on this order begins. Thus it is said. The yogi is the one whom the Lama will speak of below, starting to speak of the person, that is, to speak, this is the connection of words. Then what is the Lama like? Perfect qualities are pleased with words with such qualities, not false praise. What did you do to show it? The so-called "arising compassion for the disciple" is that the Vajra master, with compassion as the main thing, is reasonable to show the truth, that is, as it is in the words. In order to explain that order, the night is part of the appearance, it is the bright light, the sun's rays radiate, and the appearance increases. The gap is to obtain the appearance, not all the time of one's own nature has passed. Not night, not day, not a gap, which is completely separated from nature and so on. That is the moment of Bodhi, said by the supreme Lama, the yogi himself is the object. Thus it is said. Alas! Child, the happiness you experience when the mind of Bodhi flows out of the Brahma hole, that is the moment of appearance. That is the night, it is a slightly visible feature, to understand.