English
One should strike with the pride of the sound vajra woman. If sounds such as crows, foxes, and jackals are heard outside, it is a sign of the Bhagavan's blessing. Those who abide in this tsok wheel should not argue, for fear of the root downfall. If one does so now, one should bring down repentance, and at the end, one should perform dusting and other actions. Offer mouthwash with petals of three fruits, and offerings according to one's means. After prostrating, ask for forgiveness, then circumambulate, and pray that with this merit, all sentient beings may attain the Mahamudra. Place the remaining fruits and so on in one container, and bless the remaining torma with one hundred and eight syllables such as Om Kuru Kuru Batili Maha Batali (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). For the dakinis residing in the charnel ground, offer tormas outside to the base of a tree and so on. In the center of the tsok wheel, one should offer as the ritual prescribes. This is its meaning. First, in order for the teacher to bestow the secret upon the disciple, one should say, "One should engage in the hand seal of equal joining." Then, because it is said, "By enjoying the five desirable qualities, the great yogi will be pleased, the ritual of joining is, the arising of appearances is accomplished." In the center of the tsok wheel, by offering the enjoyment of the five desirable qualities, when the joyful vajra teacher generates appearances, one should equally join at the time of the beginning of the night. How is that? The ritual refers to the union of the vajra and lotus, preceded by attachment, and the recitation of mantras, and the joining and rejoicing of all the Tathagatas. In order to subsequently explain what should be done, it is said, "The bodhicitta should be exerted, placed in vases and so on, the teacher to the disciple, lovingly empowers at midnight." It means that the teacher should empower his own disciple. The so-called "own" means that the teacher himself empowers, not having received empowerment from others before. Similarly, the yogi
Tibetan
བྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གེ་ཚེ་དང་ཅི་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེ་ན། ནམ་ཕྱེད་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་འོད་གསལ་བ་དང་མཐུན་པའོ། །ཀ་ལ་ཤ་སོགས་དག་ཏུ་བཞག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཁོ་ནའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་འབད་པས་འཛིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མ་དེའི་ཁ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ཏེ་སློབ་མ་དེ་མྱོང་བར་བཅུག་པར་བྱ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྟན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་ནི། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ནི་དུས་སུ་ཡང༌། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བླ་མ་ལ། །མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་གསང་བའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །གང་གི་ཚེ་དང་ཅི་བྱས་དབང་ཞེན། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་དང༌། སླར་ཡང་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །བསྟོད་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་གྱུར་ལ། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་མ་གོས་པ་དྲི་མ་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བས། །དམིགས་མེད་ ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་
Chinese
对于大瑜伽续具有信奉，而不是对于行部等续部。什么时候以及如何进行灌顶呢？ 在名为半夜时分的时候，这是生命和努力同时运行的时候。这是因为大权轮坛城的显现，以及方便和智慧无二无别。这种无二无别也与光明相符。放置在嘎巴拉等物中的菩提心，仅仅是如字面意义般广为人知。在金刚顶端之间，以执持菩提心的支分努力来执持，并以此为学生口中灌顶。以“等”字展开嘎巴拉等物，让学生体验，这是从密意上说的。为了开示秘密灌顶后宣说智慧灌顶，因此说：获得圆满灌顶后，在黎明时分，学生合掌向金刚上师，以供养和赞颂令其欢喜。这是说，学生以下面将要宣说的赞颂之词来令上师欢喜，这是词句的关联。如何做呢？“获得圆满灌顶后”，其中“ नि ”（梵文天城体，ni，是）这个词是用来表示特殊的，即在先前所说的秘密灌顶之后，获得智慧灌顶。那怎么样呢？以一个手印的次第，这是未尽之语。什么时候以及如何灌顶呢？在黎明时分，再次以供养和赞颂令上师欢喜。为了宣说那赞颂本身，因此说：从三界中解脱，与虚空等同，不为欲望所染污，向无相的您敬礼。这是说，因为从三界的自性集合中解脱出来，所以您是从三界中解脱出来的。同样，通过自性清净如明镜般的智慧的结合，与虚空等同。同样，不为欲望，即色等所染污，不成为具有垢染的。因此，由于脱离了色蕴的对境，向无相的您敬礼。这是以身金刚为主的方面来赞颂。为了从无量光（阿弥陀佛）的方面来宣说，因此说：蕴等
English
It is with faith in the great yoga tantra, and not in the action and other tantras. When and how is the empowerment given? At the time called midnight, this is the time when life and effort run simultaneously. This is because of the manifestation of the great mandala of power, and because skillful means and wisdom are non-dual. This non-duality is also in accordance with luminosity. The bodhicitta placed in the skull cup and so on is only widely known as it is in the literal sense. Between the vajra peaks, hold with the effort of holding the limb of bodhicitta, and with that, empower the student's mouth. Expanding the skull cup and so on with the word "etc.", let the student experience it, this is said from the perspective of intention. In order to explain the wisdom empowerment after showing the secret empowerment, it is said: Having obtained the complete empowerment, at dawn, the student folds his hands to the vajra master, and pleases him with offerings and praises. This is to say that the student pleases the master with the words of praise that will be spoken below, this is the connection of the words. How is it done? "Having obtained the complete empowerment," the word "ni" is used to indicate the special, that is, after the secret empowerment mentioned earlier, having obtained the wisdom empowerment. How is that? With the sequence of one mudra, this is an unfinished word. When and how is the empowerment given? At dawn, again please the master with offerings and praises. In order to explain that praise itself, it is said: Freed from the three realms, equal to the sky, not defiled by desires, I prostrate to you who are without characteristics. This is to say that because you are freed from the collection of the nature of the three realms, you are freed from the three realms. Similarly, through the union of wisdom that is pure in nature like a mirror, you have become equal to the sky. Similarly, not defiled by desires, that is, by form and so on, not becoming tainted. Therefore, because of being separated from the object of the skandha of form, I prostrate to you who are without characteristics. This is praise from the aspect of the body vajra being the main one. In order to explain from the aspect of Amitabha (Infinite Light), it is said: Skandhas etc.
Tibetan
ཁམས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁྱོད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་མེད་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བཅུ་པོས་མ་བཅིངས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་བཅིང་མེད་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང༌། །སྤྲོས་མེད་དགོས་པ་མེད་པ་ལྟར། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་པར་དང་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །སྤྲོས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འགྲོ་བ་གོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གོས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་གོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བསྟོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ རང་བཞིན་ཅན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བལྟ་བར་འཚལ། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བལ་མ་ལ། །བསྟོད་ནས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བལྟ་བར་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འདོད་པ་སྟེ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་རྣམས་ནི་དོན་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་བལྟ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལ་འཇུག་གོ །བླ་མ་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སླར་གྱི་སྒྲའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ
Chinese
不依赖于诸蕴， 不依赖于诸处， 从颠倒中解脱者， 向无相您敬礼！ 如是说。对于蕴、处、界等所说的一切，您不依赖，因为它们是清净的，是觉性的声音光明的自性。因此，从颠倒中解脱者，颠倒是指对事物实有自性等的遍计执着，因为以个别觉智断除了它，所以您是从颠倒中解脱者。因此，无相是指不被元音和辅音的自性之十所束缚，向您敬礼！如是说： “最初一者于九中央， 何者不被十所缚， 彼乃名曰无系缚， 知彼即是胜妙处。” 如是先前所说。那是从语金刚门赞颂，即如其声。为了宣说从不动门赞颂，如虚空无处所， 无戏论无所需一样， 具有如虚空般的心， 向无相您敬礼！ 如是说。因为是法界自性，所以无处所。以诸识蕴首先与虚空相似。戏论是指显现等三者与行相连，相连是指自性集合，因为没有那些，所以是无戏论相连。因此，具有如虚空般的心是法身的自性。因为远离相连等，向无相您敬礼！这是从心金刚门赞颂，即如其声。赞颂后为了祈请，一切皆是空性的 自性者， 请垂视现证菩提！ 弟子合掌于上师， 赞颂后再次劝请。 如是说。请垂视，是指想要亲近表示，因为语言的词根具有多种意义，所以垂视之语是用于亲近表示。上师再次劝请，是指相对于赞颂而言的再次之语。其余容易理解。
English
Not relying on the aggregates, Not relying on the sense bases, Liberated from perversions, To the signless, I prostrate! Thus it is said. You do not rely on what is said about the aggregates, elements, and sense bases, because they are pure, the nature of the luminosity of the sound of awareness. Therefore, liberated from perversions, perversion refers to the complete imputation of things as having inherent existence, etc. Because it is severed by individual discriminating wisdom, you are liberated from perversions. Therefore, signless means not bound by the ten of the nature of vowels and consonants, I prostrate to you! As it is said: "The first one in the center of nine, That which is not bound by ten, That is called unbound, Knowing that is the supreme place." As previously said. That is praise from the door of speech vajra, that is, as it sounds. In order to explain the praise from the door of immovability, just as space has no place, Without elaboration, without need, Possessing a mind like space, To the signless, I prostrate! Thus it is said. Because it is the nature of the dharmadhatu, it is without place. The aggregates of consciousness are first similar to space. Elaboration refers to the three, such as appearance, connected with conduct, connected means naturally assembled, because there are none of those, it is without elaboration connected. Therefore, possessing a mind like space is the nature of the dharmakaya. Because it is separated from connection, etc., I prostrate to the signless! This is praise from the door of mind vajra, that is, as it sounds. After praising, in order to request, all are emptiness, Nature of, Please look upon manifest enlightenment! The disciple joins palms to the lama, After praising, urge again. Thus it is said. Please look upon, means wanting to closely indicate, because the roots of language have many meanings, so the word look upon is used for close indication. The lama urges again, refers to the word again in relation to the praise. The rest is easy to understand.