Tibetan
ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །བདེ་ཆེན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་རང་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི །ཇི་སྲིད་རྡུལ་གྱི་ཕྲ་རབ་རྣམས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བུད་མེད་དེ་སྲིད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མན་ངག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བྱེད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལམ་ཅན་ལུས། །བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད། །སྨིག་རྒྱུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་དང༌། དེ་ལྡོག་པས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུའོ། །ཉོན་མོངས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་ནི་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལས་བཟློག་ན་སྐྱོན་གང་འབྱུང་བ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་ཏིང་འཛིན་མི་ཤེས་པས། ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་ཉེར་དམིགས་ཏེ། །ནད་ནི་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ་རྣམས། །དེ་དག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་ཤེས་པས། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་ཉེར་དམིགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ལ་ དམིགས་ན་དེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ནད་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་གི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་ཕྱིའི་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའམ་རྣམ་པར་རིག་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས་པས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་བ་ལྟ་བའི་དྲ་བས་བཅིངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རོལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་མན་ངག་དག །གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་བསྒྲུབས། །རྟག་དང་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པས། །མི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་གང་གིས་བླ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ལས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མ་བསྒྲུབས་པར་ནི་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། རྟག་པ་མ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་ནས་སླར་ཡང་མི་དེ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ལྟུང་བས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཚོགས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་རིག་ཙམ་འདོད་ན་དེ་ཚེ་རྟག་པའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོག་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ཟེར་ན། །དེའི་ཚེ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྟག་པའི་ཕྱོགས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་འདོད་ན་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་རྣམས་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཕྱོགས་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་ལ་མཆོད་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་ཏེ
Chinese
是安住于三界的妇女们。大乐是使大乐明显，那些自己随之成就，是不费力气就能成就，成为自在的意思。如是说：须弥山三十六，乃至微尘极微尘，成为一切功德之所依，彼之妇女即成彼。这是根本续所说，是秘密之义。其口诀是续的支分。加持我，是为了宣说一切遍布。业和烦恼有道的身体，作者和果报本身，如阳焰幻术，与乾闼婆城相同。如是说。其中，杀生等不善业十种，反之则是善业之道十种。烦恼是贪欲等六种，它们本身是六十二种见，自性一百六十种。同样，身体是色蕴，作者是各自做事的受等，果报是业的果报，无论是善趣还是恶趣的体性，所有这些都应知如阳焰等，是秘密之义。为了说明如果从此三摩地中退转会产生什么过失。不识如此之三摩地，则执著于世俗，种种疾病生起者，彼等是幻化的变现。如是说。此三摩地如幻术般，不识，执著于世俗，意思是如果认为世俗是实有而执著于它，则会生起各种疾病，即会产生恶见。因为一切法都如幻术般是自己的实物，因为是从缘起而显现的。因此，凡是显现的，都是幻术，如魔术师所变的象等。蕴等这些也是显现的，因此，它们如幻术般，是自性的理由。因此，无论是说外境存在的人，还是唯识论者
English
These are the women who dwell in the three realms. Great bliss is to make great bliss manifest, those who themselves accomplish it, it will be accomplished without effort, it means to become free. As it is said: Mount Sumeru thirty-six, even the finest dust particles, becoming the abode of all virtues, her women become that. This is what the root tantra says, it is the secret meaning. Its oral instruction is a branch of the tantra. Bless me, in order to explain all-pervading. Body with karma and afflictions, the agent and the result itself, like mirages and illusions, are similar to cities of gandharvas. It is said. Among them, there are ten non-virtuous actions such as killing, and conversely, there are ten paths of virtuous actions. Afflictions are six such as desire, they themselves are sixty-two views, and one hundred and sixty natures. Similarly, the body is the aggregate of form, the agent is the feeling etc. that do their respective actions, and the result is the result of actions, whether it is the nature of good or bad destinies, all of these should be known as mirages etc., it is the secret meaning. In order to explain what faults will arise if one turns away from this samadhi. Not knowing such samadhi, one clings to the conventional, those who give rise to various diseases, they are magical transformations. It is said. This samadhi is like an illusion, not knowing, clinging to the conventional, meaning that if one thinks that the conventional is real and clings to it, various diseases will arise, that is, evil views will arise. Because all dharmas are like illusions, they are their own real objects, because they arise from dependent origination. Therefore, whatever appears, that is only an illusion, like the elephants etc. transformed by a magician. These aggregates etc. also appear, therefore, they are like illusions, it is the reason of nature. Therefore, whether it is those who say that external objects exist, or the Yogacara
Chinese
那些认为蕴等是实有，或者说是唯识的那些人，将会被遮止。因此，由于不了解如幻三摩地，依靠名言和相，被各种各样的见解之网束缚，贪欲等烦恼就会产生。所有这些幻化的显现，都将变成戏论自性的幻化之相而显现。为了详细阐述这个意义，（经文）说：‘谁没有从上师那里修持自加持的口诀，执着于常断见，那个人就会退转。’意思是说，如果任何弟子没有从上师，也就是老师那里，修持自加持的口诀，也就是如幻三摩地，那么他就不会获得它。如果执着于常断的见解，那么这个人就会再次退转。这被称为堕入凡夫地而退转。对此，如果外道论者认为事物集合和涅槃是真实的，而唯识论者仅仅认为唯有识，那么那时就会产生常边。如果自称是中观派，说一切事物仅仅是空性，那么那时就是断边。即使是行持密咒道的瑜伽士，如果他们想要密咒的身，那么那时他们就是在说常边。如果他们想要专注于心的次第，以及不动摇的三摩地，那么他们就会堕入断边。世间外道论者是断边论者。数论派等也认为有二十四种自性，因此是常边论者。因此，所有这些退转都是在轮回中。因此，应该努力修持这个三摩地。现在为了说明应该供养上师，以示现如幻三摩地，（经文）说：‘完全放弃一切供养，开始真实地供养上师，通过使他欢喜，就能获得一切遍知的殊胜智慧。’意思是说，一切供养，也就是供养三宝等。
English
Those who assert that the aggregates, etc., are substantially existent, or those who assert only consciousness, will be obstructed. Therefore, because of not knowing the illusory-like samadhi, relying on terms and signs, being bound by the net of various views, afflictions such as desire will arise. All those magical manifestations of illusion will become the nature of proliferation, appearing as the form of illusion. In order to elaborate on this meaning, it is said: 'Whoever has not practiced the self-blessing instructions from the guru, clinging to permanence and annihilation, that person will regress.' It means that if any disciple has not practiced the self-blessing instructions, which is the illusory-like samadhi, from the guru, that is, the teacher, then he will not attain it. If he clings to the views of permanence and annihilation, then that person will regress again. This is said to be regressing by falling into the ground of ordinary beings. Regarding this, if the externalist philosophers consider the collection of things and nirvana to be real, and the consciousness-only philosophers only consider consciousness, then at that time the side of permanence will arise. If one claims to be a Madhyamika, saying that all things are only emptiness, then at that time it is the side of annihilation. Even the yogis who practice the mantra path, if they desire the body of mantra, then at that time they are speaking of the side of permanence. If they desire the stage of focusing on the mind, and the unwavering samadhi, then they will fall into the side of annihilation. The worldly materialist philosophers are annihilationist philosophers. The Samkhyas and others also believe that there are twenty-four self-natures, therefore they are permanence philosophers. Therefore, all these regressions are in samsara. Therefore, one should strive to practice this samadhi. Now, in order to explain that one should offer to the guru to demonstrate the illusory-like samadhi, it is said: 'Completely abandoning all offerings, begin to truly offer to the guru, by pleasing him, one will attain the supreme wisdom of all-knowing.' It means all offerings, that is, offerings to the Three Jewels, etc.