Tibetan
དེ་ཉིད་དུ། །འདིར་ནི་མང་དུ་བཤད་མི་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གང་གང་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་དང་གང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམིགས་པ་དེ་དང་དེའི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མི་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། དམིགས་མེད་ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་བ་སྟེ་དབང་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དང༌། །ཇི་སྲིད་རེག་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དམིགས་མེད་ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོའམ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལ་མ་གྱུར། །འགྲོ་བ་དེ་དག་རང་བཞིན་དུ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ལམ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་ལམ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་གོ ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཡུལ་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ངེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་ལམ་གྱུར་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་ལ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་རྣམས་གཟུང་བའམ། ངེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་བཞིན་དུ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་དག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ལྡང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་
Chinese
彼处。（藏文）在此无需多说。（藏文）瑜伽士所缘何，（藏文）彼彼如幻而观察。（藏文）如是说，于此金刚乘中，生起次第等之瑜伽士，为利有情所缘何，彼彼当知为幻之自性。又，为以其他方式宣说之故，（藏文）如镜中之影像，（藏文）梦幻水泡与魔术，（藏文）何人见其皆相同，（藏文）彼即说是最殊胜。（藏文）如是说，色等五蕴，当次第知如镜中之影像等。为特别宣说之故，（藏文）见与触，（藏文）行如幻，（藏文）于无相世俗中，（藏文）善说如幻。（藏文）如是说，行者，行即是根之集合。其色等所见何物，以及所触之时，彼等一切当观为如幻。为宣说幻之义故，（藏文）于无相世俗中，（藏文）如是说，何为世俗，即事物之自性，或所取与能取之相，彼即不成为所缘。（藏文）善说如幻。（藏文）如是说者，乃诸佛所说彼等如幻也。为以个别摄集之次第亦宣说彼之故，（藏文）于何根未转变，（藏文）彼等行者自性中，（藏文）未等住之结合，（藏文）与诸佛等结合。（藏文）如是说，根于何道存在，彼即是根之道，即眼等之识生起。彼等以自境为先之决定，彼即是根之道。于色等何者而行，彼等即是所取或决定者，如是彼等即是幻之自性。（藏文）与诸佛等结合。（藏文）如是说者，即当以禅定摄持为如来众之自性，乃彼等之余也。彼又如何耶？（藏文）未等住之结合。（藏文）如是说者，乃起定之等持也。彼又为何故如幻耶？即是
English
There. (Tibetan) Here, there is no need to say much. (Tibetan) Whatever a yogi focuses on, (Tibetan) that, that should be contemplated as being like a magic trick. (Tibetan) It is said that in this Vajrayana, whatever a yogi focuses on for the benefit of sentient beings in the generation stage, etc., that, that should be known as the nature of illusion. Furthermore, in order to explain in another way, (Tibetan) like the reflection in a mirror, (Tibetan) dreams, illusions, and bubbles, (Tibetan) whoever sees them all as the same, (Tibetan) that one is said to be the most important. (Tibetan) It is said that the five aggregates, such as form, should be understood in sequence as being like the reflection in a mirror, etc. In order to explain the distinction, (Tibetan) seeing and touching, (Tibetan) actions are like illusions, (Tibetan) in the absence of characteristics, in the conventional, (Tibetan) it is well explained as being like an illusion. (Tibetan) It is said that actions are the collection of senses. Whatever of its forms, etc., is seen, and as long as it is touched, all of those should be contemplated as being like illusions. In order to explain the meaning of illusion, (Tibetan) in the absence of characteristics, in the conventional, (Tibetan) it is said that whatever is conventional is the nature of things, or the appearance of what is grasped and what grasps, that itself does not become an object of focus. (Tibetan) It is well explained as being like an illusion. (Tibetan) It is said that those are said by the victorious ones to be like illusions. In order to explain that also by the order of individually collecting, (Tibetan) in which sense faculty has not changed, (Tibetan) in the nature of those actions, (Tibetan) by the union of non-abiding equally, (Tibetan) unite equally with all the Buddhas. (Tibetan) It is said that the path in which the senses exist is the path of the senses, that is, the consciousnesses of the eye, etc., arise. The determination that those take their own objects first is the path of the senses. Whatever goes to forms, etc., those are what is taken or determined, and like those, they are the nature of illusion. (Tibetan) Unite equally with all the Buddhas. (Tibetan) It is said that it should be taken by meditation as the nature of all the Tathagatas, and that is the remainder of those. And how is that? (Tibetan) By the union of non-abiding equally. (Tibetan) It is said that it is the samadhi of rising. And why is that like an illusion? It is
Tibetan
མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དགའ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་མལ་ཏ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་དངོས་གྲུབ་ནི། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་རང་གི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་གོ་བཟློག་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གང་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་མམ་དགོན་པ་ལའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། བདག་ཉིད་ནི་བདག་རང་གིས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ནི་འདིར་མ་བཤད་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྙེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། གཙོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་རྙེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གོ་འཕང་སྟེ་དེ་ཉིད་ ལས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ན་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྤས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བཤད་
Chinese
认为安住与不安住的瑜伽是相似的，这是隐藏的意义。为了显示一切佛的自性只是幻化如梦的三摩地。因此说了： “随处、从各处、一切和， 自性、恒常、各种相， 一切佛自性成就， 自己将会见到它。” 这说明瑜伽士自己的自性，即一切佛的自性，是见到五蕴自性的佛的幻化本质。那是怎样的呢？成就是立即或以颠倒的次第成就的，不是以四瑜伽等次第成就的。或者，成就是世间和出世间，凡是存在这些的地方，就称之为“语”。在哪里见到那个幻身呢？“随处”是指在家或寺院。“从各处”是指所有方向。“一切和”是指三界的自性。自性是自己。“恒常”是指过去等所有时间。“各种相”是指这里未说明的一切的自性。这也就说明了随念的支分，这是隐藏的意义。为了说明四种行为中的幻化三摩地，因此说了： “主要安乐皆自性， 大菩萨行住时， 住处、食物和衣服等， 刹那间从虚空获得。” 这说明进入行走等行为的瑜伽士，安乐皆自性是不从光明中动摇，主要的是因为幻化的自性。因此，他的住处等从虚空获得，是因为安住在虚空藏的三摩地中。或者，虚空是所有空性的地位，从那里面将会获得住处等。为什么呢？因为世间的成就都是自然产生的，如果通过证悟光明而显现它，那么它们就会自然产生。现在是具有如其语之精华的隐藏意义。幻化三摩地是由成就的瑜伽士所说的众生利益。
English
It is thought that the yoga of being in equipoise and not being in equipoise is similar, this is the hidden meaning. In order to show that the self-nature of all Buddhas is only the samadhi of illusion like a dream. Therefore it is said: "Everywhere, from everywhere, everything and, Self-nature, constant, all kinds of aspects, The self-nature of all Buddhas, accomplishment, Oneself will see it." This explains that the yogi's own self-nature, which is the self-nature of all Buddhas, is seeing the illusory essence of the Buddha of the self-nature of the five aggregates. What is that like? Accomplishment is achieved immediately or in a reversed order, not achieved in the order of the four yogas, etc. Or, accomplishment is mundane and supramundane, wherever these exist, it is called "speech". Where is that illusory body seen? "Everywhere" refers to at home or in a monastery. "From everywhere" refers to all directions. "Everything and" refers to the self-nature of the three realms. Self-nature is oneself. "Constant" refers to all times such as the past. "All kinds of aspects" refers to the self-nature of everything not explained here. This also explains the limb of mindfulness, this is the hidden meaning. In order to explain the illusory samadhi in the four behaviors, therefore it is said: "Mainly bliss is all self-nature, Great Bodhisattva walking and dwelling, Dwelling place, food and clothing, etc., In an instant obtained from the sky." This explains that the yogi who enters into behaviors such as walking, bliss is all self-nature, which does not waver from the clear light, mainly because of the self-nature of illusion. Therefore, his dwelling place, etc., is obtained from the sky because he abides in the samadhi of the treasury of space. Or, space is the state of all emptiness, from there dwelling places, etc., will be obtained. Why? Because worldly accomplishments arise naturally, if they are manifested by realizing the clear light, then they will arise naturally. Now it is the hidden meaning with the essence of as-it-is speech. The illusory samadhi is the benefit of sentient beings spoken by the accomplished yogi.