Tibetan
མིང་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད། །ཕྱོགས་ནི་དེ་དེ་གཉིས་པོ་ཟུང་འཇུག་རྒྱུ་བ་ཉིད། །གང་གིས་བཅིངས་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་ལྷས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་འདི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་བཤད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད། །རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་སེམས་ལས་ནི། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ནི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་ན་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཁོ་ན་འདིས་ཡུལ་རྣམས་བཟུང་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རླུང་ནི་འདི་ཉིད་ཁམས་ཆེན་པོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞོན། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་རྣམས། །ཇི་ལྟར་བཤད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སེམས་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱས་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་དཔེ་ཙམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཙམ་ལས། ཙིག་ཅར་རམ་གོ་བཟློག་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དྲི་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང༌། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི། །རིམ་པ་གསུམ་པ་དགྱེས་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ནས། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདི་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཟུག
Chinese
名字即是胜义谛。 方面是彼彼二者双运之因。 从何者束缚中即能解脱。 圣天亦如是说。 因此，此轮回是心的自性诸法所住之处，应知是自性和显现的体性。 为了宣说彼之其他差别。 没有风的结合， 心的自性不可取。 自性成为因的心中， 业和生皆会产生。 如是说，任何三识的自性之心，若无风的结合则不可取，即不会成为对境。唯有乘风之车，此心才能执持诸境。此心即是一百六十自性的因，由此，依善与非善之业力，将从善趣与恶趣中产生。如是说：此风即是大种，由三识所乘。于彼，自性诸法恒常，将如何宣说而生起？金刚鬘中亦如是说。为了宣说此心即是幻身。彼与风完全结合，三识再次，于瑜伽士之身中生起。彼被称为幻身。如是说，若以缘心之次第，使自性和显现不显现，然而，瑜伽士仅是安住于譬喻而已，并非自性光明。因此，从与自性和显现之极微细者相结合的心识中，从闪现或颠倒次第中产生的身，被称为幻身。为了以幻术之譬喻，清净彼之垢染。圣者月称也说：见世俗谛，是第三次第的喜悦。已说安住之瑜伽，为了宣说不安住之瑜伽。因此，如是宣说一切众生如幻，安住于如幻之等持，一切皆见为与之相同。此为简略之教示，易于理解。色。
English
The name itself is the ultimate truth. The aspect is the very cause of the union of those two. From what is bound, one will be liberated. Arya Deva also said so. Therefore, this samsara, where the nature of mind dwells, should be understood as the essence of self and appearance. In order to explain other distinctions of it. Without the combination of wind, The nature of mind cannot be grasped. From the mind that has become the cause of nature, All actions and births arise. It is said that the mind of the nature of the three consciousnesses, if there is no combination of wind, cannot be grasped, that is, it will not become an object. Only by riding on the chariot of wind, it grasps all the objects. That mind itself is the cause of one hundred and sixty natures, and from that, by the power of virtuous and non-virtuous actions, it will arise from happy and unhappy migrations. As it is said: This wind is the great element, ridden by the three consciousnesses. In it, the natures are always, how will it be explained to arise? It is also said in the Vajra Garland. In order to explain that the mind itself is the illusory body. It is perfectly combined with the wind, and the three consciousnesses again arise in the body of the yogi. It is said to be the illusory body. It is said that even if the self and appearance are made invisible by the order of focusing on the mind, however, the yogi only abides in the metaphor, it is not the self-luminous. Therefore, from the mind alone that is combined with the very subtle of self and appearance, the body that arises from the order of flashing or reversing is said to be the illusory body. In order to purify its stains with the metaphors of illusion. The teacher Chandrakirti also said: Seeing the conventional truth is the joy of the third order. Having explained the yoga of abiding, in order to explain the yoga of not abiding. Therefore, it is said that all beings are like illusions, abiding in the samadhi of illusions, and all are seen as the same as it. This is a brief instruction, easy to understand. Form.
Tibetan
ས་དང་ཚོར་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདུ་ཤེས་དང་ནི་འདུ་ཤེས་རྣམས། །ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁམས་ནི་བཞི་པོ་དང༌། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཉིད། །ཤེས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟེ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལས་གཞན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་ནང་གི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང༌། དེའི་བཙུན་མོ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་ནང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་གཞུ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཟུང་དུ་མི་ནུས་ཀྱང་གསལ་པོར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་གཞན་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་མཛེས་པར་འགྱུར་བའི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་གཟུང་དུ་མེད་ན་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་བུམ་པ་དང༌། མཚོ་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་དུ་མར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་དབྱེ་བ་གཞན་གྱིས་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང༌། །སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །
Chinese
地与感觉自身，以及意识与诸意识，第五为识，如是四界，眼等诸境，此等五识，内外区分，一切非幻术，如是说。安住于幻术三昧的瑜伽士，以色等诸声作为象征的如来，以及天女，与清净的菩萨等，如是内在的支分与枝分的自性之忿怒尊，及其明妃等，内外器世间的自性之基坛的坛城，所有这些都见为幻术的自性，而非其他，如是即是如寻思瑜伽士。是依密意所说的具精华的隐义。行幻术之义的事业，为作比彼相似之幻术之譬喻故，如镜中之影像，当知此幻身，诸色如彩虹，遍布如水中月，如是说。幻身之自性如镜中之像，各自显现亦超越彼与异，故不可说，虽不可执取然清晰可见。如是，诸色如彩虹，如是说者，如虚空中变得庄严的帝释之虹，虽不可执取然作义之事业，如是幻身之色的差别各自显现。遍布如水中月，如是说者，如安住于虚空之月，于瓶等、湖等、河流等、大海等中，虽一然显现为多，如是幻身显现为各种坛城之主尊与眷属之相，是为隐义。复次为以其他差别宣说彼故，解脱有与无，善绘之金刚萨埵，如无垢之明镜，如影像清晰显现，具一切种之殊胜，身乃见而不厌，向彼善妙之弟子，示现我加持如是说。
English
The earth and feeling itself, as well as consciousness and all consciousnesses, the fifth being consciousness, likewise the four elements, the objects of the eyes and so on, these five consciousnesses, distinguished as outer and inner, all are none other than illusion, thus it is said. The yogi who abides in the samadhi of illusion, the Tathagatas who are symbolized by sounds such as form, as well as goddesses, and pure Bodhisattvas, and likewise the wrathful deities of the nature of inner limbs and minor limbs, and their consorts, and all those mandalas of the basis of the nature of the outer and inner container world, all of these are seen as the nature of illusion, and not other than that, such is like a contemplating yogi. It is the hidden meaning with essence spoken by intention. To perform the activity of the meaning of illusion, in order to make an analogy of illusion similar to it, like the image in a mirror, one should know this illusory body, all colors are like a rainbow, pervading like the moon in water, thus it is said. The nature of the illusory body is like the image in a mirror, appearing separately is also beyond that and other, therefore it is unspeakable, although it cannot be grasped, it is clearly visible. Likewise, colors are like a rainbow, as it is said, like Indra's rainbow that becomes beautiful in the sky, although it cannot be grasped, it does the work of meaning, thus the differences in the colors of the illusory body appear separately. Pervading like the moon in water, as it is said, just as the moon abiding in the sky, in pots, lakes, rivers, oceans, etc., although one, appears as many, likewise the illusory body appears as the lord of various mandalas and the forms of the retinue, this is the hidden meaning. Again, in order to explain it by another distinction, liberated from existence and non-existence, Vajrasattva well-painted, like a spotless mirror, like an image appearing clearly, possessing the best of all kinds, a body that is never satisfied by seeing, to that good disciple, show me, bless me, thus it is said.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣུམ་དང་ཐལ་བ་དག་ གི་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་མེ་ལོང་ལ་བྲིས་སྐུའི་ནང་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སློབ་མ་བཟང་པོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་བླ་མས་གང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་བ་ཉན་པའི་རྒྱན་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྤྲས་པའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ཞིག་སྒྱུ་མ་མཁན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྒྱུ་མ་སྟེ་དེ་ནི། འདི་ཉིད་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་དང་དེ་ནི་བརྫུན་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་མེད་པ་མི་མཐུན་གྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བརྫུན་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ནི་དོན་དམ་པ་སྤངས་ནས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཡང་དེ་སྤངས་ནས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་གཞན་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འང་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་མཆོད་ལ
Chinese
如是说。犹如油和灰尘等 的污垢消除的镜子里，书写像内存在的金刚萨埵的影像，事物非事物二者分离的显现一样，具有十力等的幻化等的化身，好的弟子是如珍宝一样的人，上师所指示的，就是加持我，这样说的。第五个听闻的庄严，是对弟子所说的具有精华的装饰的意义。为了加持圆满报身的主人。 以幻化显示的特征。 此即必定表示，世俗谛的幻化本身。 圆满报身也是它。 如是说。幻化显示的特征，就是幻术师等所作的幻术，那就是。 此即必定表示。 对于此，智慧的身体唯独是此，其他是有分别的缘故，不像咒语的身体一样。世俗是种类的特征，对于它，也唯独幻化是真实的，刹那等不是。此处的结合是此，无论体验什么，那个就是虚假的，犹如幻术师所变幻的大象一样。没有它是不相符的例子。这个理由也不成立，因为一切事物都被体验的缘故。矛盾也不是，因为幻化的大象有它的缘故。不确定也不是，因为它是完全没有的缘故。理由因此，诸佛的圆满报身如幻化一样，是虚假的形象。主要方面，诸佛是法身的主人，因为众生的福德的缘故，两个身体显现。那也是道理，因为世俗不舍弃胜义谛而显现，胜义谛也舍弃它而不显现的缘故。那是隐藏的意义。为了结合其他的例子。 它即是乾闼婆的众生。 金刚身也是它。 金刚萨埵也是自性。 因此自性供养
English
Thus it is said. Just as in a mirror that removes the stains of oil and ash, the image of Vajrasattva residing within the written image, the appearance that is separate from both things and non-things, similarly, the manifestation of illusion, etc., endowed with the ten powers, etc., a good disciple is like a jewel-like person, whatever the guru instructs is said to be blessing me. The fifth adornment of listening is the meaning of the essence-filled adornment spoken to the disciple. In order to bless the master of the Sambhogakaya. By the characteristic of showing illusion. This definitely represents, the illusion of relative truth itself. The Sambhogakaya is also it. Thus it is said. The characteristic of showing illusion is the illusion made by illusionists, etc., that is. This definitely represents. For this, the body of wisdom alone is this, others are with conceptualization, so it is not like the body of mantra. The relative is the characteristic of kinds, and for that, only illusion is true, moments, etc., are not. The combination here is this, whatever is experienced, that is false, like an elephant conjured by an illusionist. Its absence is a dissimilar example. This reason is also not established, because all things are experienced. Contradiction is also not, because the illusory elephant has it. Uncertainty is also not, because it is completely non-existent. Therefore, the Sambhogakaya of the Buddhas is like an illusion, so it is a false image. Mainly, the Buddhas are the masters of the Dharmakaya, because of the merit of sentient beings, the two bodies appear. That is also reasonable, because the relative does not appear without abandoning the ultimate, and the ultimate also does not appear without abandoning it. That is the hidden meaning. In order to combine other examples. It itself becomes a Gandharva being. The Vajra body is also it. Vajrasattva is also the self. Therefore, offer the self