Chinese
因为什么缘故呢？因为会产生“见法而得涅槃”的说法。次第是怎样的儿子呢？所谓“诸佛皆是自性”，是由于众生的意乐，五如来的自性，同样，主尊是第六位，即金刚持大尊的自性。为了解说此二者的因和果的差别，（经中）说：“自我加持之三摩地，以及光明之境，以因和果的差别，显示为二谛。”这里，仅仅是缘起之幻化三摩地，因此，它具有因和果的差别是合理的。其中，心的光明之境，因和果的差别，加持自我为果，因为由此而生彼。二谛也是这个，即补特伽罗胜义谛和世俗谛。如是说：“分别即是世俗谛，分别他者为何，分别遣除为何，彼即是胜义谛。”因此，在此，见到世俗谛，仅仅是幻化三摩地，即是分别。为了以其他的差别来解说因和果的差别，通过自我加持的次第，就能获得光明。因此，金刚阿阇黎首先展示自我加持。或者，自我加持是因，自性光明是果，因此通过次第来证悟它。此续部首先应由金刚阿阇黎向弟子展示自我加持的次第。因此，相对于第三次第，第二次第是因，第三次第是果。同样，第三次第是因，寂静是果。因此，加持自我既是因也是果。光明既是因也是果，这是成立的结论。这表明，对于任何事物来说，都不存在因和果的实体，因为一切事物都具有依赖性。
English
For what reason? Because the saying "seeing the Dharma leads to Nirvana" will arise. What is the order, son? The so-called "all Buddhas are self-nature" is due to the inclinations of sentient beings, the nature of the five Tathagatas, and similarly, the main one is the sixth, which is the nature of the great Vajradhara. In order to explain the difference between the cause and effect of this, (it is) said: "The Samadhi of self-blessing, and the state of luminosity, through the difference of cause and effect, are shown as the two truths." Here, it is only the illusory Samadhi of dependent origination, therefore, it is reasonable that it has the difference of cause and effect. Among them, the state of luminosity of the mind, the difference between cause and effect, blessing oneself is the result, because it arises from it. The two truths are also this, namely the ultimate truth and the conventional truth of the person. As it is said: "Discrimination is explained as conventional truth, what is discriminating other, what is discriminating and eliminating, that is explained as ultimate truth." Therefore, here, seeing the conventional truth, it is only the illusory Samadhi, which is discrimination. In order to explain the difference between cause and effect with other differences, through the order of self-blessing, luminosity can be obtained. Therefore, the Vajra Acharya first shows self-blessing. Or, self-blessing is the cause, and self-nature luminosity is the result, therefore, it is realized through the order. This tantra should first be shown to the disciple by the Vajra Acharya in the order of self-blessing. Therefore, relative to the third order, the second order is the cause, and the third is the result. Similarly, the third order is the cause, and peace is the result. Therefore, blessing oneself is both the cause and the result. Luminosity is both the cause and the result, this is the established conclusion. This shows that for anything, there is no entity of cause and effect, because all things are dependent.
Chinese
因此，凡是依赖的，就是他者所控制的，因此就是无自性的。现在为了说明没有完全了解众生如幻，以及它的原因。一切众生没有自主，不是自主产生的。它的原因是光明，一切光明都是空性。这样说，就是因为没有了解这一切众生如幻，所以从缘起而生。那自主就是与此相反，如果了悟如幻等的自性，就不会产生，因为被突如其来的垢染所阻碍。那么，如果突如其来的垢染能够使之没有自主，那么，它们是与它相异还是不相异呢？如果相异，那么结果如幻的等持和原因光明就会相异。那也不是所希望的，因为它的周遍性已经消失了。如果它们不相异，那么因为本体是一个，所以原因和结果都会带有垢染。这里说到，以相异和不相异都无法说明那些垢染，因为光明和加持于我的本体完全清净，所以不是相异的。那些垢染如果是它的自性，但因为显现为业和果的形象，所以也不能说是不相异的。那么，如果这样，束缚和解脱的名称该如何安立呢？我们说是由于没有完全了解，以及被其他所作。那又是从哪里产生的呢？说到，自性产生，就像愚昧的人把生下来的孩子扛在肩上却忘记了一样。同样，因为相似而产生错觉，就像把绳子误以为是蛇一样。因此，就像那个比喻一样，凡是如幻的自性，就会显现为与它不同的，它的原因仅仅是光明，所以如前所说，称之为一切皆空。现在为了说明束缚和解脱的自性，以什么样的心，孩子们，被束缚于轮回，同样的，瑜伽士，以同样的心，将前往善逝的处所。这样说
English
Therefore, whatever is dependent is controlled by others, and therefore is without inherent existence. Now, in order to explain the failure to fully understand beings as illusory, and its cause. All beings are without autonomy, they do not arise autonomously. Its cause is luminosity, all luminosity is emptiness. This is said because not understanding all these beings as illusory, they arise from dependent origination. That autonomy is the opposite of this, if one realizes the nature of illusion and so on, it will not arise, because it is obstructed by sudden defilements. So, if sudden defilements are able to make it without autonomy, then, are they different or not different from it? If they are different, then the result, the samadhi of illusion and the cause, luminosity, will be different. That is not what is desired, because its pervasiveness has disappeared. If they are not different, then because the essence is one, both cause and effect will be with defilements. Here it is said that those defilements cannot be expressed by difference and non-difference, because luminosity and the blessing upon me are completely pure in nature, so they are not different. If those defilements are its nature, but because they appear as the form of karma and result, it cannot be said to be non-different either. So, if that is the case, how should the terms bondage and liberation be established? We say that it is due to not fully understanding, and being done by others. Where does that come from? It is said that nature arises, like a foolish person carrying a child born on his shoulder but forgetting it. Similarly, because of similarity, delusion arises, like mistaking a rope for a snake. Therefore, just like that metaphor, whatever is the nature of illusion, it will appear as different from it, its cause is only luminosity, so as previously stated, it is called all emptiness. Now, in order to explain the nature of bondage and liberation, with what mind, children, are bound by being bound in samsara, similarly, yogis, with the same mind, will go to the place of the Sugatas. Saying this
Tibetan
སུངས་ཏེ། བྱིས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་གང་གིས་བཅིངས་པར་འགྱུར་བ་སེམས་དེ་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའམ་དེའི་རྒྱུ་ཤེས་ པས་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྐྱེས་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་གནས་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་མེ་ཡི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཚང་བས་སྐྱེ་བ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དེ་རྟེན་ལས་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་དོན་དམ་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་མ་བྱུང་བ། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་བྲལ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སོ་།གང་དང་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་དེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་བུ་ལ་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། གནས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་འཇིག་པ་དང༌། །ཡོད་མེད་དམན་པ་འབྲིང་དང་ཁྱད་པར་གང༌། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དབང་དུ་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མིང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་བའི་
Chinese
说的是，孩童因为不了解幻化的自性，所以自己的派别和他人的派别，轮回就是五道众生的自性，被什么样的心所束缚，那个心就是因为领悟了幻化的自性，而获得瑜伽的安乐逝者的果位。因此，自性和显现的体性就是轮回。完全了解那个如幻化，或者了解它的因，就是解脱。如果这一切都如幻化，那么生和灭是如何各自显现的呢？为了说明那些不是各自显现的，这里什么也没有生，什么也没有死。心的自性安住，轮回本身应当了解。如是说。如果考察从钻木和人的手等行为中产生的火的形态，它不是从任何事物中产生的。然而，因为那些因缘具足，所以看起来像是产生。凡是从圆满中产生的，那不是产生。如是说：那个从那个所依中产生的，那不是胜义产生。凡是自性没有产生的，那如何是产生呢？如是说。这里是这样的结合：一切事物就是一切法，远离生和灭是所要成立的，因为是从缘起中产生的，这是理由。凡是缘起产生的，那个就远离生等，比如幻化的人。不相似的例子就是没有那个。因此，因为没有生，所以也没有死，比如石女的儿子有绿色和白色等。如果那样，生和灭如何显现呢？回答说：在世俗谛中显现，但在胜义谛中不是。如是说：住、生，同样灭，有无、低等、中等和差别，在世间名言的控制下，佛陀所说，但那本身不是在控制之下。因为至尊者如是说。同样，凡是生，都是世俗谛的名字。同样，死的
English
It is said that children, because they do not understand the nature of illusion, their own factions and other factions, samsara is the nature of the five types of beings, bound by what kind of mind, that mind is because it understands the nature of illusion, and obtains the position of the Sugata of yoga bliss. Therefore, the nature of self and appearance is samsara. Completely understanding that which is like illusion, or understanding its cause, is liberation. If all these are like illusion, then how do birth and death appear separately? In order to explain that those are not appearing separately, here nothing is born, nothing is dead. The nature of mind abides, samsara itself should be understood. Thus it is said. If we examine the form of fire produced from actions such as drilling wood and human hands, it is not produced from anything. However, because those causes and conditions are complete, it appears as if it is produced. Whatever arises from perfection is not an arising. As it is said: That which arises from that dependence, that is not ultimate arising. Whatever has not arisen by nature, how is that an arising? Thus it is said. Here is such a combination: all things are all dharmas, being free from birth and death is what is to be established, because it arises from dependent origination, this is the reason. Whatever arises from dependent origination, that is free from birth and so on, like an illusory person. The dissimilar example is simply the absence of that. Therefore, because there is no birth, there is also no death, like the son of a barren woman having green and white and so on. If that is the case, how do birth and death appear? It is said: it appears in the conventional truth of the world, but not in the ultimate truth. As it is said: abiding, birth, likewise destruction, existence and non-existence, inferior, middling and difference, under the control of worldly terms, spoken by the Buddha, but that itself is not under control. Because the venerable one said so. Similarly, whatever is birth is the name of conventional truth. Similarly, the