Tibetan
་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནི་སྲིད་པ་བར་མདོའི་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཆོས་མཐོང་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདྲ་བ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བས་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་སྦྲས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དེ་བས་ཀུན་ནས་འབད་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དག་གིས་བྱ་བ་དང༌། རིམ་པ་གཞན་གྱིས་བྱ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྒྱུ་མ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གསུང་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་རྣམས་སྨྲ་བ་དང་བཅིངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་རྟོག་གིས་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ནི་འབྱུང་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང
Chinese
འཇུག །这样说了，因为是心的自性身，所以那个寻香（藏文：དྲི་ཟ།）的心识有情是中有（藏文：བར་མདོ།）的。以此能极好地显示见法而得寂灭。同样，金刚身是下面将要说的，以双运的次第所要显示的，那也像是加持我一样，因为幻化的垢染也一时出现清净，所以和那个相似。因此，唯有入于等持的瑜伽士才是金刚萨埵，供养他的自性，就等于供养了一切佛，这是与如语（藏文：སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ།）的精华结合的意义。为了要解说那个供养，说了：自身即一切佛，以及一切菩萨，因此以一切努力，应恒时供养自身。这样说了，瑜伽士应供养作为一切佛和菩萨的自性之自身，这才是合理的。那个供养也不是分别收集，也不是以禅定等来做，也不是以其他的次第来做。那是如语的。为了要说在做事业的积聚之时，也应对那个幻化生起信解，说了：咒语和手印的结合，以及坛城等分别念，火供食子等一切，应恒时如幻化。这样说了，咒语是幻化等，手印是从彼性摄持等之中所说的事业手印等，它们的结合是说那些和结那些。同样，坛城等是从清净开始，到坛城圆满为止，那是瑜伽分别念的询问等。同样，火供是成办息灾等事业，食子是给一切生灵等的食子，那些一切都应如幻化一般。因为什么呢？因为所要成办的，以及成办者，以及成办，都信解为如幻化一般。为了还要解说。 息灾以及增益，以及怀爱和诛法等。
English
'Juq.' Thus it was said. Because it is the body of the nature of mind, that Gandharva (Tibetan: dri za) sentient being is of the intermediate state (Tibetan: bar do). This will excellently show the attainment of peace through seeing the Dharma. Similarly, the Vajra body, which will be explained below, is to be shown in the order of union. That is also like blessing me, because the stains of illusion also appear purely at once, so it is similar to that. Therefore, only the yogi who enters into samadhi is Vajrasattva. If one worships his essence, it is equal to worshiping all the Buddhas. This is the meaning combined with the essence of 'as it is spoken' (Tibetan: sgra ji bzhin pa). In order to explain that offering, it was said: 'The self is all Buddhas, and all Bodhisattvas. Therefore, with all effort, one should always worship the self.' Thus it was said, it is only reasonable that the yogi should worship the self as the nature of all Buddhas and Bodhisattvas. That offering is also not done by collecting separately, nor by doing it with meditation, etc., nor by doing it in other orders. That is as it is spoken. In order to say that even at the time of doing the accumulation of actions, one should also have faith in that illusion, it was said: 'The combination of mantras and mudras, and the conceptualizations such as mandalas, and all the fire offerings and tormas, should always be done as illusions.' Thus it was said, mantras are illusions, etc., and mudras are the action mudras, etc., spoken from among those such as 'holding that very nature,' etc. Their combination is speaking and binding those. Similarly, mandalas, etc., are from the beginning of purification until the completion of the mandala, which is the questioning, etc., of yogic conceptualization. Similarly, fire offerings are for accomplishing actions such as pacifying, etc., and tormas are tormas for all beings, etc. All of those should be done as illusions. Why? Because what is to be accomplished, and the accomplisher, and the accomplishment, are all believed to be like illusions. In order to explain further. Pacifying, increasing, and also subjugating and wrathful actions, etc.
Tibetan
༌། །དགུག་སོགས་གང་ཅིའང་རུང་པ་ཀུན། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནང་གི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཡས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་འཛིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོའི་གཞུ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ཏེ་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེས་ནི་དགོངས་པའི་བཤད་པ་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། སྒེག་པ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་བརྟེན་དང༌། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྦྱོར་བ་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། རོ་ལངས་པའི་ཆོག་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་དང་ལས་དྲག་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་བཏོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གླུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། རོལ་མོ་ནི་པི་ཝང་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་རྩལ་ནི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དེའམ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་བཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཡང༌། ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དག་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་འགྱུར་བ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བྱ་བར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་དང་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་རྟོག་མེད་ཡིན་ན་ཡང་འོན་ཀྱང་ རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་
Chinese
所有勾召等，都应使其如 इंद्र धनुષ્ય (藏文：དབང་པོའི་གཞུ།，梵文天城体：इन्द्रधनु，梵文罗马拟音：indradhanu，汉语字面意思：因陀罗之弓)。如是说。于寂静等事业之众坛城四方显现之时，依于内时，从右等门散发红色等光芒。于世俗鼻尖，直至半夜之时，瑜伽士应如 इंद्र धनुષ્ય (藏文：དབང་པོའི་གཞུ།，梵文天城体：इन्द्रधनु，梵文罗马拟音：indradhanu，汉语字面意思：因陀罗之弓)般执持，因其颜色相似之故。此乃甚深密意之解释精要。又，娇姿等受用，歌舞等所依，于诸伎艺善入者，应如水中月。如是说。娇姿等乃舞之九态，即与明妃结合，住于尸陀林等，饮用甘露，起尸之仪轨，执持种种手印，行猛厉事业，救度一切众生脱离大苦，以违背世间之五大誓言成就菩提，以及光明显现之特征。彼等之行，金刚歌乃三种金刚歌，乐器乃琵琶等四种，依于彼等。如是，伎艺乃欲经所说之拥抱与亲吻等六十四种，或世间所称之工巧匠人所习之六十四艺，于彼等亦应如水中月。如是说，乃因幻化之禅定唯一，而显现多种形象之故。此乃以如实之语为先导之密意。今为解说个别摄集之支分，故说：色与声，以及香，味与触，于彼等，眼等之行变，应观为如幻。如是说。于色等境之众，眼等最初之无分别行，彼等应观为如幻。若彼等为无分别，然仍依于自性之分别而如是说。又为解说，金刚乘。
English
All summoning and the like should be made like an indradhanuṣa (藏文：དབང་པོའི་གཞུ།，梵文天城体：इन्द्रधनु，梵文罗马拟音：indradhanu，汉语字面意思：bow of Indra). Thus it is said. When the four maṇḍalas of the assemblies of activities such as pacifying appear, relying on the inner time, from the doors such as the right, radiate rays of light such as red. At the tip of the conventional nose, until the middle of the night, the yogi should hold it like an indradhanuṣa (藏文：དབང་པོའི་གཞུ།，梵文天城体：इन्द्रधनु，梵文罗马拟音：indradhanu，汉语字面意思：bow of Indra), because of the similarity of its color. This is the hidden meaning of the essential explanation of the intention. Furthermore, amorous gestures and other enjoyments, reliance on songs and music, and skillful engagement in the arts should be like reflections of the moon in water. Thus it is said. Amorous gestures and the like are the nine sentiments of dance, namely, union with a mudrā, dwelling in charnel grounds and the like, partaking of nectar, the rite of raising a corpse, holding various hand implements, engaging in fierce activities, liberating all sentient beings from great suffering, accomplishing enlightenment with the five great vows that contradict the world, and the characteristic of manifesting clear light. Their conduct, vajra songs are the three kinds of vajra songs, musical instruments are the four such as the lute, relying on them. Likewise, the arts are the sixty-four such as embracing and kissing explained in the Kāmaśāstra, or the sixty-four arts practiced by artisans renowned in the world, engagement in them should also be like reflections of the moon in water. Thus it is said, because the samādhi of illusion is unique, but appears in many forms. This is the hidden meaning that is preceded by literal words. Now, in order to explain the limbs of individual gathering, it is said: Forms, sounds, and likewise smells, tastes, and tactile objects, the activity of the eyes and the like on them, should be regarded as like illusions. Thus it is said. On the assemblies of objects such as forms, the initial non-conceptual activity of the eyes and the like, those should be regarded as like illusions. If those are non-conceptual, nevertheless, relying on the conceptualization of their own nature, it is said in this way. Furthermore, in order to explain, the Vajrayāna.