Tibetan
རྒྱུ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡིན། ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དང་ལུང་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་སློབ་དཔོན་མང་པོ་ལས་ལན་མང་དུ་ཐོས་ནས་གང་གི་བློ་སྦྱངས་ཀྱང་བདག་རང་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་ལ་མན་ངག་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཙམ་ཡང་བྱེད་པར་མི་ནུས་ན། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན། དེའི་བསྟན་བཅོས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལ་རྩོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །དེ་ནི་མ་ལུས་དོན་ཐོས་ནས། །འཛིན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མཁས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བརྗེད་གྱུར་པ། །ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །གཟུང་བྱ་ལྷག་པར་མང་ཐོས་ཀྱང༌། །སྟོན་པ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མེད། །བུམ་པའི་རས་བལ་ས་བོན་འདྲ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མའི་བཤད་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་མང་ཐོས་ཤིང་ཤེས་ལྡན་གནས་དྲུག་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་དང་བློ་གྲོས་བརྟན་བློ་བརྩོན་པ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། བླ་མའི་ཞབས་བཀུར་བཅས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལུང་ཐོབ་དང༌། རྒྱུད་རྒྱལ་མན་ངག་དེ་ཡིས་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་ཡིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མན་ངག་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་མན་ངག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་རང་བསྟན་པས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་གཞན་གྱི་དོན་དེས་བྱ་བར་རིགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་ནས་མཐའ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་བཤད་པར་ནུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བླ་མའི་ཞབས་བཀུར་བས་གང་གིས་མན་ངག་ཐོབ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྡོར་ཅན་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམས་མང་པོ་ཐོས། །གསལ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བས། །ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས། །མཁས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་སྨིན་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ་འདི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་ཅིག
Chinese
仅仅是原因而已。 如是说。经和律是分别说者等，从众多导师处多次听闻，无论谁修习心智，都自认为自己是智者，凡是没有从上师处获得口诀者，那人连对自己的帮助都不能做到，更何况是利益他人呢？因此，他的论著仅仅是令人沮丧的原因，因为是为了辩论论著。因此，那将超越自他之利益，即言语之意义。如是说： “彼于一切义皆闻已，于执持乃极善巧者，然刹那顷便忘失，是名邬波罗伽人。” “虽复多闻所应取，然无能示导之力，如瓶之布、毛、种子等，是名莲华人。” 如是说。为了说明成为弟子之说法的法器，也是珍宝之人。听闻众多经典，且知晓具知识之六处，具有忆念和智慧，坚定心智，精进圆满，恭敬上师之足，且获得彼之传承，经王口诀，应由彼宣说。 如是说。如同珍宝之人，他能够向他人宣说经王之口诀。之前已经说明了成为口诀之法器者，此偈颂说明了他人之事宜由彼来做。那又是如何呢？听闻众多经典后，能够以六边之分别宣说经典，具有智慧即证悟实相，同样具有忆念等超越世间的五根，以及因恭敬上师之足而获得口诀者。为了说明完全回向善根。 以圣者金刚持之恩，听闻众多经典，以明晰之词语阐释菩提道，释迦之善知识所积之善，愿以彼之善巧和明晰之成熟，成为菩提之法器！如是说。圣道是， 开显获得金刚持果位的道路之后，我所获得的善根，愿一切众生都成为菩提之法器，即依赖双运之果位。
English
It is merely a cause. Thus it is said. The Sutras and Vinaya are those who speak of distinctions, etc., who have heard many times from many teachers, and whoever trains their mind, they think of themselves as wise, and whoever has not received the oral instructions from the Lamas, that person cannot even help themselves, let alone benefit others? Therefore, his treatises are merely a cause for discouragement, because it is for arguing about the treatises. Therefore, that will go beyond the benefit of oneself and others, that is, the meaning of words. As it is said: "He who has heard all the meanings, is very skilled in holding, but forgets in an instant, is called Utpalaka." "Even if one hears a lot of what should be taken, one does not have the power to show the way, like a cloth, wool, or seed in a vase, is called a lotus person." Thus it is said. In order to explain that becoming a vessel for the teachings of a disciple is also a precious person. Having heard many tantras and knowing the six places of knowledge, having memory and intelligence, firm mind, perfect diligence, respecting the feet of the Lama, and having received the transmission of that, the oral instructions of the King of Tantras, should be taught by him. Thus it is said. Like a precious person, he is able to teach the oral instructions of the King of Tantras to others. Previously, it was explained that becoming a vessel for oral instructions is self-explanatory. This verse explains that the affairs of others should be done by him. What is that like? Having heard many tantras, being able to explain the tantras with the distinction of the six edges, having wisdom, that is, realizing reality, and similarly having the five senses that transcend the world, such as memory, and having received the oral instructions by respecting the feet of the Lama. In order to explain the complete dedication of merit. By the grace of the Holy Vajradhara, I have heard many tantras. By explaining the path to enlightenment with clear words, whatever merit the Shakya's spiritual friend has accumulated, may it become a vessel for enlightenment with the skillful and clear ripening! Thus it is said. The holy path is, After explaining the path to attain the state of Vajradhara, may all sentient beings become vessels for enlightenment by the merit I have gained, that is, relying on the state of union.
Tibetan
་པའོ། །བདག་གི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དྲིན་ནི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོའི་གནང་བའི་རྗེས་སུ་བཟུང་བས། རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་ནས་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། གསལ་བའི་ཚིག་གིས་ལམ་འདི་ཕྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡང་མཁས་པར་གྱུར་པ་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་མཚན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་མའི་མིང་འཇོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱོགས་སུ་དོན་ནི་འཕགས་པ་རྡོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་འཕགས་པ་རྡོར་ཅན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེའི་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དགོངས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེའི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་བདག་ལ་ཕྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྩོམ་པའི་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད། །བརྩེ་བས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་དོན་བཤད་པའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཚིག་གི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན་བརྩེ་བས་ཞེས་བ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་འདི་ལ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་རྩ་བའི་ རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་པས་སླར་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཆད་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་
Chinese
巴喔。我的情况是怎样的呢？由于见到梦中显现的圣者金刚持的恩德，接受了大金刚持的教导，听闻了许多续部，成为了智者，用清晰的语言开辟了这条道路。因此，愿一切众生都成为智者，以清晰的成熟而成为获得菩提的容器，这是完全的回向。释迦友（Śākya-bśes-gñen）被称为导师非常喜悦的名号，成就的名字是龙树（Klu-sgrub）。有些人说，释迦友是导师自己的弟子，导师自己所著的论著以弟子的名字命名，是因为非常喜悦的缘故。在那方面，意思是圣者金刚持，既是圣者又是金刚持，所以圣者金刚持就是龙树，由于他的恩德，听闻了许多续部等等，和前面一样。一切清净且完全清净，意思是说，一切都是通过自性和显现的次第完全了解自性。无上是指在何处有最殊胜的意念，就称之为那个的语言。因此，这就是心完全清净的次第这个词的意义。五次第论的注释《次第的意义显明》中，关于心的次第的第二部分。// 第三，自我加持的次第。 现在，为了撰写自我加持的次第，首先向薄伽梵金刚持顶礼。 金刚持者一切之主， 向大金刚持顶礼， 自我加持之本身， 以慈爱我将宣说。 这样说道。之前解释了意义的自我加持的次第，我将宣说，这是词语的关联。那么，以什么为原因呢？以慈爱，这是指以慈悲的力量。这是因为，对于这个次第来说，只有慈悲才是根本的原因。 否则，进入心的次第之后，就不需要再次完全接受本尊的形象了。必要的是利益众生，完全断除断灭的方面，以及先前愿望的果实，就是那些。
English
Pa'o. What is my situation like? Due to the kindness of the noble Vajradhara seen in a dream, having been taken in by the great Vajradhara teacher, having heard many tantras, I became a wise one, and opened this path with clear words. Therefore, may all sentient beings become wise, and through clear maturation, become vessels for attaining enlightenment, this is the complete dedication. Śākya-bśes-gñen is the name by which the teacher is very pleased, and the name of accomplishment is Klu-sgrub. Some say that Śākya-bśes-gñen is the teacher's own disciple, and the reason for naming the treatise composed by the teacher himself with the disciple's name is because of great joy. In that respect, the meaning is that the noble Vajradhara, being both noble and Vajradhara, therefore the noble Vajradhara is Klu-sgrub, and due to his kindness, having heard many tantras, and so on, is the same as before. All pure and completely pure, means that all is through the order of self-nature and appearances, completely understanding self-nature. The unsurpassed refers to where there is the most excellent intention, that is called the language of that. Therefore, that is the meaning of the words, "the order of completely purifying the mind." From the commentary on the Five Stages, "Clarifying the Meaning of the Stages," the second part on the stages of focusing on the mind. // Third, the stage of self-blessing. Now, in order to compose the stage of self-blessing, first, to the Bhagavan Vajradhara, I prostrate. Lord of all Vajra Holders, I prostrate to the Great Vajra, The very self-blessing, With love, I shall explain. Thus it is said. The stage of self-blessing, the meaning of which was previously explained, I shall explain, this is the connection of the words. Then, by what cause? By love, which means by the power of compassion. This is because, for this stage, only compassion is the root cause. Otherwise, having entered the stage of focusing on the mind, there is no need to completely assume the form of the deity again. What is necessary is to benefit sentient beings, to completely abandon the aspect of annihilation, and the fruit of previous aspirations, that is it.