Tibetan
ཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཁོ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་བཞིའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་ལོགས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོགས་སུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་མདོ་སྡེའི་དགུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ ནོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དབུ་མ་པ་རྣམས་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདོད་དོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཁ་ཅིག་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་ཁོ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་དུ་བྱས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་ལྟ་བ་རྣམས་ཐ་དད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་
Chinese
以执持的行相而执持，瑜伽行者们以有相和无相的方式执持那真如。其中，有些认为只有阿赖耶识存在。有些认为只有染污意和入的识存在。有些认为只有六入识。有些认为有八识，这是瑜伽行派的四种观点。由于从因和缘产生，所以事物各自成立，以及无相的识各自成立，这两者都是无自性的，经部的九品部（dgu ma pa）就是这样执持真如的。外境只是智慧的行相，而且那也是无自性的，瑜伽行中观派就是这样执持真如的。 通过见道和修道断除烦恼，获得法身，胜母中观派就是这样认为究竟的宗义的。安住于事续者，认为唯有特殊本尊的行相才是真如；安住于行续者，认为以音乐等非世俗的行为，本尊的行相才是真如；安住于瑜伽续者，认为以咒语、手印和三摩地所获得的毗卢遮那佛等本尊之身才是真如；安住于大瑜伽续者，认为生起次第的瑜伽士以三摩地为先导，身体完全寂静的边际才是真如；安住于圆满次第者，有些认为语不完全寂静，有些认为心的光明，有些认为幻身，有些认为外在的现前菩提，有些认为不住涅槃才是真如。如果详细分析事物，那么除了法身之外，没有其他的真如存在，因为那是区分的缘故。因此，证悟那真如，如果现证它，那么所有的道都会被证悟。由于所依的不同，观点各不相同，但真如却不是这样。
English
It is grasped through the aspect of grasping, and the Yogis grasp that Suchness through the aspect of being with form and without form. Among them, some believe that only the Alaya-consciousness exists. Some believe that only the afflicted mind and the entering consciousness exist. Some believe that only the six entering consciousnesses exist. Some believe that there are eight consciousnesses, these are the four views of the Yogachara school. Because they arise from causes and conditions, things are established separately, and the formless consciousness is established separately. Both of these are without self-nature, and the Sutra school's Ninefold Division (dgu ma pa) grasps Suchness in this way. External objects are only the aspect of wisdom, and that too is without self-nature, the Yogachara-Madhyamaka school grasps Suchness in this way. By abandoning afflictions through the paths of seeing and meditation, one attains the Dharmakaya, the Victorious Mother Madhyamaka school believes this to be the ultimate tenet. Those who abide in the Action Tantra believe that only the aspect of a special deity is Suchness; those who abide in the Performance Tantra believe that the aspect of the deity is Suchness through non-mundane actions such as music; those who abide in the Yoga Tantra believe that only the body of the deity such as Vairochana obtained through mantras, mudras, and samadhi is Suchness; those who abide in the Great Yoga Tantra believe that the yogi of the generation stage, with the three samadhis as a prelude, the limit of the body being completely isolated is Suchness; some who abide in the Completion Stage believe that speech is not completely isolated, some believe in the clear light of the mind, some believe in the illusory body, some believe in external manifest enlightenment, and some believe that non-abiding Nirvana is Suchness. If things are analyzed in detail, then there is no other Suchness that transcends the Dharmakaya, because it is the cause of distinction. Therefore, it is the enlightenment of that Suchness, and if it is realized, then all paths will be realized. Views differ due to the difference in support, but Suchness is not like that.
Tibetan
ནོ། །གཞན་དུ་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དབྱེ་མེད་ཕྱིར། །རིགས་དབྱེ་བ་ནི་རིགས་པ་མིན། །གཞི་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡིད་བྱེ་བ་སོ་སོར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་དོན་དུ་དེ་ཁོ་ནར་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རལ་པ་གཅེར་བུ་མགོ་རེག་དང༌། །ཅོད་པན་འདུས་པ་སྤོང་འཇུག་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་རྟོགས་ཅན་དེ་དང་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རལ་པ་གཅིག་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་པའོ། །གཅེར་བུ་ནི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་པའོ། །མགོ་རེག་ནི་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅོད་པན་ནི་བསླབ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བསྙེན་ནོ། །འདུས་པ་སྤོང་འཇུག་ནི་ཚེམ་བུ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྟགས་ཅན་དེ་ དང་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འབད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དམན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་རིམ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དམན་པས་ན། །དེས་ནི་གྲོལ་བར་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རལ་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འོན་ཏང་ཁུར་བུ་ཁུར་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །གླང་པོའི་དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་དེ་འོན་ཏང་ཁུར་བུ་ཁུར་བའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ། །ད་ནི་སའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་
Chinese
不。否则，它不会仅仅变成那个。正如所说：法的界限是无分别的，种姓的分别不是理智。有基之法的分别，因此，意识被分别地解释。因为这样说。现在，为了说明苦行等也不仅仅是为了那个目的而被接受。头发、裸体、头触地，发髻聚集，放弃和进入，各种标志的那些，以及想要现证菩提的人们。这样说。一个头发是理智的苦行者。裸体是行为的苦行者。头触地是比丘和沙弥等。发髻是安住于五戒的居士。聚集，放弃和进入是缝纫匠的瑜伽士。各种标志的那些，是指苦行修习的功德等的标志。以苦行实践的特征，那些仅仅是想要现证菩提，那些不是为了他人的利益而努力。为了说明仅仅苦行不是获得那个的因。如果那些缺乏那个，那么那些苦行实践等的次第仅仅是无意义的，会变得像背负重担一样。因此，因为缺乏那个，苦行等不会因此而解脱。在《四座续》中也说：没有那个的瑜伽，就像大象的铃铛发出声音一样。因此，完全了解那个仅仅是解脱的因，即使没有苦行等，也是因为证悟了那个。如果没有那个，苦行等是无意义的，仅仅是背负重担。苦行等的教导是引导的意义。为了抓住执着于它的众生。因此，即使没有苦行，也应该现证那个。现在，为了说明地的次第。首先，通过业的结合，八地
English
No. Otherwise, it will not just become that. As it is said: The realm of Dharma is without distinction, the distinction of caste is not intelligence. The distinctions of the Dharma with a basis, therefore, consciousness is explained separately. Because it is said like that. Now, in order to explain that asceticism etc. are also not accepted just for that purpose. Hair, nakedness, head touching the ground, hair gathered, abandoning and entering, those with various signs, and those who desire manifest enlightenment. It is said like that. One hair is the ascetic of intelligence. Nakedness is the ascetic of behavior. Head touching the ground is bhikshus and shramaneras etc. Hair is a layperson who abides in the five precepts. Gathering, abandoning and entering is the yogi of the tailor. Those with various signs, refers to the signs of the merits etc. of ascetic practice. With the characteristics of ascetic practice, those are only those who want to manifest enlightenment, those are not striving for the benefit of others. In order to explain that asceticism alone is not the cause of attaining that. If those lack that, then the order of those ascetic practices etc. is only meaningless, it will become like carrying a burden. Therefore, because of the lack of that, asceticism etc. will not be liberated by that. In the Guhyasamaja Tantra it is also said: Yoga without that, is like the sound of an elephant's bell. Therefore, completely understanding that alone is the cause of liberation, even without asceticism etc., it is because of realizing that. If there is no that, asceticism etc. are meaningless, just carrying a burden. The teaching of asceticism etc. is the meaning of guidance. In order to grasp sentient beings who are attached to it. Therefore, even without asceticism, that should be manifested. Now, in order to explain the stages of the ground. First, through the combination of karma, the eight grounds