Tibetan
་བ་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་བཤད་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དག་གནས་དེ་ཉིད་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། །ཡོད་དང་དེ་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །དེ་ནི་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིང་ཡེ་ཤེས་དག་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་དག་པ་ཡིན་ཏེ་གཉེན་པོའི་སྒྲོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་དུ་སྟོང་པས་གང་གིས་གང་དག་པར་བྱའོ། །དག་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གནས་དེ་ཁ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདག་མེད་པ་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་དང་དེ་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཡི་སྒོ་ནས་མེད་པར་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་རྟོག་པ་ལས་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟ
Chinese
应当说。为了再次解释它， “三种智慧是完全清净的。” 这句话是指不执着于显现等等。为了详细阐述它， “智慧清净的处所即是它， 遍知无上， 无二寂静至极， 有和如是无， 那不是言辞的境地。” 这样说了。智慧是智慧和各种识的自性，即是真如。因为这既不是应该舍弃的，也不是应该接受的，因为会产生两种过失。因此，这所谓的智慧清净的处所，仅仅是证悟各种识和智慧的自性才是清净的，而不是从对治的角度而言。因为一切法自性本空，谁用什么来使其清净呢？ 像那样的清净，它所处的处所即是真如，因为普遍的和片面的清净都完全安住于法性本身。遍知即是它，因为如实了知自性、显现和一切显现，并且没有比这更好的，即使有，那也是它。五种智慧也是它。为了说明这一点，将出现“不变”等等。所谓不变，即是如镜般的智慧，就像无垢的镜子一样，因为没有差别。无显现是平等性智，因为不显现自和他者的差别。所谓无二，即是妙观察智，因为两种障碍完全清净。至高无上是成所作智，因为以无缘的瑜伽成办利他之事。寂静是法界性智，因为现证二种无我。所谓有和如是无，是从胜义谛的角度显示为有，从世俗谛的角度显示为无，这不是有，因此， “那不是言辞的境地。” 这句话是因为不分别。那又是因为什么呢？因为言辞是从分别念产生的。在世俗中显示
English
It should be said. Again, in order to explain it, "The three wisdoms are completely pure." This means not fixating on appearances, etc. In order to elaborate on it, "The place of pure wisdom is just that, Omniscient, unsurpassed, Non-dual, supremely peaceful, Existing and likewise non-existing, That is not the realm of words." This is said. Wisdom is the very nature of wisdom and various consciousnesses, which is suchness. Because this is neither to be abandoned nor to be accepted, because the faults of both sides arise. Therefore, this so-called place of pure wisdom is pure only in realizing the nature of various consciousnesses and wisdoms, but not from the perspective of an antidote. Because all phenomena are empty in nature, who will purify what with what? The place of such purity is just that, because pervasive and one-sided purities are completely abiding in the very nature of reality. Omniscience is just that, because it truly knows nature, appearance, and all appearances, and because there is nothing other than this, and even if there is, it is just that. The five wisdoms are also just that. In order to explain this, "unchanging" etc. will appear. Unchanging is like mirror-like wisdom, like a stainless mirror, because there is no difference. Non-appearance is the wisdom of equality, because the distinction between self and other does not appear separately. Non-duality is discriminating wisdom, because the two obscurations are completely purified. Supreme is accomplishing activity wisdom, because it accomplishes the benefit of others through aimless yoga. Peaceful is the wisdom of the dharmadhatu, because it directly realizes the two selflessnesses. Existing and likewise non-existing, is shown as existing from the perspective of ultimate truth, and shown as non-existing from the perspective of conventional truth, this is not existing, therefore, "That is not the realm of words." This is because of non-discrimination. And why is that? Because words arise from discrimination. Showing in conventional terms
Tibetan
ན་ ན་འགལ་བ་མེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་དེ་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་གསུང་གི་ཚོགས་བུམ་པ་བཟང་པོ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལས་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་འོད་གསལ་དག་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་ཞིང༌། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་འདི་ཉིད་ལས་གོ་ལོག་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་སྦས་པའི་བཤད་པའོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། མི་གཡོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་ཞུགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པའི་མདོ་སྟེ། གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པའོ། །དེར་བཤད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་གཤེགས་ཏེ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་བཞེད་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་ནས་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་དེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྤྱོད་བར་བྱེད་པ་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞིགས་པ་ན། རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གསུངས་པ་དེ་ལ་གསུངས་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང༌། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གི
Chinese
那 那没有相违，因为那是在分别念的车辆上的缘故。对于一切智者来说，如同语的集合是好的宝瓶。为了要说那唯一的自性中会生出天神之身。因此说，从清净的光明中， 将生出三种智慧， 具有三十二相， 具有八十随好。 具有一切殊胜相， 从那之后成为一切智者。 如是说，从这光明自身中，以颠倒的次第，三种智慧将生起，如显现、近得等。从这三种显现合一的三种智慧中，也会生起如幻化般的一切智者的智慧之身，这是由往昔的愿力所致。那又是如何呢？具有大丈夫的三十二相，八十随好，以及一切殊胜相，即十力等，具有这些。这是隐秘的解释。为了以广大嬉戏的量本身来显示这个意义。 释迦牟尼佛如来， 为了现前菩提而如是希求， 大空性即是佛陀， 如是显现而证悟。 在尼连禅河的岸边， 进入不动的禅定中。 如是说，广大嬉戏的经是伟大的乘经，其中世尊释迦牟尼佛的十二大事业被汇集并讲述。在那里所说的历史是，例如世尊释迦牟尼佛从眷属中离开，为了现前菩提而希求，认为唯有大空性的果位才是菩提，如是思惟后，在尼连禅河的岸边进入不动的禅定中。从行持习气的垢染到不动的禅定。当观察颠倒的禅定时，为了讲述各自安住在各自佛土的如来们是如何对他说法的。那时胜者虚空金刚， 如芝麻荚般安住。 对胜者的儿子以钹， 对他以一个音调宣说。 如是说，是关于积聚和法身。
English
Na There is no contradiction, because it is on the chariot of conceptualization. For the omniscient, like the collection of speech is a good vase. In order to say that the body of the deity will arise from that very nature. Therefore, from the pure light, Three wisdoms will arise, Holding the thirty-two marks, Endowed with eighty minor marks. Possessing all supreme aspects, From then on, it becomes omniscient. It is said that from this very light, in a reversed order, the three wisdoms will arise, such as appearance, near attainment, etc. From these three wisdoms of the union of three appearances, the illusory body of wisdom of the omniscient will also arise, which is due to the power of past aspirations. And how is that? Possessing the thirty-two marks of a great person, the eighty minor marks, and all supreme aspects, such as the ten powers, etc., possessing these. This is the hidden explanation. In order to show this meaning by the measure of vast play itself. The Tathagata Shakyamuni Buddha, Seeking manifest enlightenment in this way, Great emptiness is itself the Buddha, Thus appearing, he realized. On the bank of the Nairanjana River, Entering into immovable samadhi. It is said that the Sutra of Great Play is the Great Vehicle Sutra, in which the twelve great deeds of the Blessed One Shakyamuni Buddha are collected and narrated. The history narrated there is, for example, the Blessed One Shakyamuni Buddha departed from the retinue, seeking manifest enlightenment, thinking that only the state of great emptiness is enlightenment, thus contemplating, on the bank of the Nairanjana River, he entered into immovable samadhi. From practicing the defilements of habitual tendencies to immovable samadhi. When observing the inverted samadhi, in order to tell how the Tathagatas, who abide in their respective Buddha lands, spoke to him. At that time, the Victorious Space Vajra, Abided like a sesame pod. To the son of the Victorious One with cymbals, To him, he proclaimed with one tone. It is said that it is about the accumulation and the Dharmakaya.