Tibetan
བའི་ཐབས་ཀྱིས་དང་པོ་སྣང་བ་གཉིས་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། །བདག་གི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་གསུམ་པ་འདི་ཉིད། གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་འདྲེས་པ་སྟེ། མི་དང་སེང་གེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཆ་རགས་པ་ནུབ་པ། དགའ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མཁན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྒྱུ་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་ཤེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་འདི་ཉིད་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མས་ཤེས་རབ་སྦྱིན་པའི་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པས། དང་པོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་ན། དེའི་ཚེ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དབུ་མའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཁྱབ་ན། དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས། མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་སྲེག་པ་དང་མཆེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་དེ་གསུམ་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ཡེ་ཤེས་བར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་དང༌། དེ་དག་གི་བར་ནི་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལས་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱི་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དད་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པའི་འཆར་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱེད་པ་ཡིས། །འབད་པས་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡིན་ནོ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས
Chinese
以…的方法，首先，两种显现如同月亮和太阳的光芒般产生。那么，它存在于什么原因之中呢？“于我之事物中分别观察”，这会使显现得以接近获得。如果这第三种获得的显现，成为两者的支分，那么它将具备两种智慧的性质。因此，智慧和方便的两种智慧混合，如同人和狮子一样，其他两种事物的粗分消失，远离两种喜悦，如同昏厥一般，如同从同一方向混合的两条河流。现在，为了讲述以手印次第使心完全清净，（经中）说道：“幻化之中一切，女性幻化尤殊胜，三种智慧之差别，从此明显可显现。”暂时，通过先前所说的咒语次第，三种智慧的差别可以显现。然而，考虑到贪欲之辈，也应通过手印次第来显现它。其中，一切幻化是指由幻术师等所作的幻化，在这些之中，“女性幻化尤殊胜”，是指具备殊胜的境地。因为，对于显现等三种智慧的差别之殊胜之处的清晰了解是毫无疑问的，所以从这女性幻化本身可以显现，因为它是安住于获得之自性的缘故。因为未获得者不是获得者，所以会成为所缘。这里是口诀，在智慧之力的时机，上师以四种支分的次第，如对给予智慧的弟子展示等。首先，如果从梵穴中菩提心滴落，那时，由于无法观察到与眷属一同的进入之识，因此没有分别念，也没有所缘，如同月光般无垢，显现智慧的刹那将会显现。在那之后，当菩提心遍布所有支分关节之时，由于无法观察到与眷属一同的烦恼意之识，因此，如同阳光般显现蔓延的第二种智慧将会显现。在那...
English
By means of..., first, the two appearances arise like the rays of the moon and the sun. So, in what cause does it exist? "Examine in detail my possessions," this will cause the appearance to be closely attained. If this third appearance that is attained, becomes a limb of both, then it will possess the nature of two wisdoms. Therefore, the two wisdoms of wisdom and means are mixed, like a man and a lion, the coarse parts of the other two things disappear, separated from the two joys, like a faint, like two streams of rivers that mix from the same direction. Now, in order to explain the complete purification of the mind through the sequence of mudras, it is said: "Among all illusions, the illusion of women is particularly excellent. The distinction of the three wisdoms will be clearly revealed from this." For the time being, the distinction of the three wisdoms can be revealed through the sequence of mantras previously described. However, considering those with desire, it should also be revealed through the sequence of mudras. Among them, all illusions refer to the illusions made by illusionists and so on. Among these, "the illusion of women is particularly excellent" means possessing a special state. Because the clear understanding of the distinction of the three wisdoms such as appearance is undoubtedly excellent, it can be revealed from this illusion of women itself, because it abides in the nature of attainment. Because the unattained is not the attained, it will become the object. Here is the oral instruction, at the time of the power of wisdom, the guru, with the sequence of four limbs such as showing to the disciple who gives wisdom. First, if the bodhicitta drips from the Brahma aperture, then, because the entering consciousness together with the retinue cannot be observed, there is no conceptualization and no object, like the moonlight, the moment of the appearance of wisdom will appear. After that, when the bodhicitta pervades all the joints of the limbs, because the consciousness of the afflicted mind together with the retinue cannot be observed, the second wisdom that spreads like sunlight will appear. That...
Chinese
之后，又如果金刚中脉的顶端被菩提心所遍布，那时，由于自性及其俱生之阿赖耶识不可得，便会生起类似于界限之显现的证悟，即第三种智慧。这显示了具有明晰特征的三种智慧的差别。这也是世尊所说的法性的道理，比如火等的燃烧和蔓延等作用。为了阐述那个差别，（经文说：）“贪欲本身和离贪欲，以及它们之间的第三者。”这里说，贪欲是中间的智慧，离贪欲是第一种智慧，它们之间是由两部分紧密结合的第三者。这三者应从女性的幻术中去理解，这是语言的含义。为了说明如何象征这三种贪欲等，（经文说：）“二根是结合的，金刚莲花相合生，二智是结合的，结合之理已宣说。”这里说，象征二根的女性和男性的结合，是名为“近修”的从外部接近修持的特征，即金刚和莲花真实结合。二智是显现和显现增长的智慧，它们之间的结合，就是内在自性的智慧和方便的结合。因此，外在的结合是从金刚和莲花的结合中产生，内在的结合是从二智的结合中产生，这显示了两种结合的方式。此外，瑜伽士和瑜伽母同时生起的二智的结合，就是体验到味道平等性，这就是智慧的结合。为了阐述第三智慧的生起，（经文说：）“二智的结合，以及如前所说的作用，通过努力所获得的智慧，那就是获得显现。”这里说，这就是名为“获得显现”的智慧，即通过二智的结合
English
After that, if the tip of the Vajra central channel is pervaded by the mind of enlightenment, then, since the Alaya-consciousness with its own nature is unattainable, the third wisdom, which is the attainment of an appearance similar to the appearance of a boundary, will arise. This shows the distinction of the three wisdoms that have the characteristic of clarity. This is also the reason of the Dharma nature spoken by the Bhagavan, such as the burning and spreading of fire and so on. In order to explain that difference, (the text says:) "Desire itself and freedom from desire, and the third between them." Here it says that desire is the intermediate wisdom, freedom from desire is the first wisdom, and the third between them is the third that is closely combined by two parts. These three should be understood from the illusion of a woman, this is the meaning of the words. In order to explain how to symbolize these three desires and so on, (the text says:) "The two organs are combined, Vajra and Padma are combined, the two wisdoms are combined, the principle of combination has been declared." Here it says that the combination of woman and man, which symbolizes the two organs, is the characteristic of approaching and practicing from the outside called "near cultivation", that is, the real combination of Vajra and Padma. The two wisdoms are the wisdom of appearance and the wisdom of the growth of appearance, and the combination between them is the combination of the wisdom of inner self-nature and means. Therefore, the external combination arises from the combination of Vajra and Padma, and the internal combination arises from the combination of the two wisdoms, which shows the two ways of combination. In addition, the combination of the two wisdoms that arise simultaneously in yogis and yoginis is the experience of the equality of taste, which is the combination of wisdom. In order to explain the arising of the third wisdom, (the text says:) "The combination of the two wisdoms, and the action as mentioned before, the wisdom obtained through effort, that is the attainment of appearance." Here it says that this is the wisdom called "attainment of appearance", that is, through the combination of the two wisdoms.