English
Oh, this should be known by the subtle yogi. It is not endowed with seed bindu, nor does it arise from wind. If one attains appearance, that is the characteristic of completeness. Thus it is said, these seven natures, the characteristic of ignorance arises from the Alaya-consciousness of maturation. The subtle yogi should know, which means that those with intelligence like the tip of a kusha grass should realize self-awareness itself. When the nature of these natures is fully understood, the previously mentioned seeds, bindus, wind, etc., will not be found. Therefore, this appearance, which is like the appearance of a rainbow, should be understood as complete realization. In order to explain the number of these natures by distinguishing between night and day, (it is said in the scripture:) One hundred and sixty subtle natures, all arise in day and night due to the cause of riding the wind. Thus it is said, these eighty natures of wisdom, means, and close attainment, through the distinction of night and day, will become one hundred and sixty. Subtle means difficult to show, that is, when nature appears, those who have not abided in samadhi cannot show it. Even yogis who abide in the generation stage find it difficult to show, because they are attached to the gross level and become attached to the form of the deity. So, what causes these to arise? By the cause of riding the wind. Riding the wind is the Alaya-consciousness, which itself is the cause of these natures, that is, it comes from that cause. Because if the wind does not find nature, then the appearance of nature will not arise. In the state of clear light, the Alaya-consciousness riding the wind is not found.
Tibetan
གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། བག་ཆགས་ཞུགས་པས་དེ་ཉིད་ལས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་པས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་སྟེ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་ལ། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་སད་པར་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པར། །ཀུན་དུ་རྟོགས་པས་རྨི་ལམ་འབྲས་འདོད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རང་བཞིན་རྣམས་དུས་ཅི་ཙམ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང༌། །མིག་བཙུམས་དེ་བཞིན་ཐལ་མོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས་པར་བཤད། །ཐང་ཅིག་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །ཡུད་ཙམ་དབུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ། །མིག་བཙུམས་མིག་ནི་འཛུམས་པའི་བར། །ཐལ་མོ་ལག་གཉིས་རྡེབ་པ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་སྒྲ་རྫོགས་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ལག་པའི་མཐིལ་ལ་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་དེ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་སྣའི་བུ་ག་ལས་དབུགས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་མིག་བཙུམས་པའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་མིག་བཙུམས་པ་དེ་ནི་མིག་བཙུམས་པའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ལག་པས་ལག་པ་ལ་བརྡབས་པ་དེ་ནི་ཐལ་མོ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་འཆར་བ་མཚོན་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་ པ་དེ་དུས་གང་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་རྣམས་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་གང་མི་སྣང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ནམ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་བརྟེན་ནས། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཞེ་ན་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །བསླབ་པའི་དུས་སུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུང་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དེ་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་བཞི་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་འདི་
Chinese
在当下，阿赖耶识中，因为习气进入，所以从它那里产生那些，没有任何过失。或者事物并不存在，但由于错觉，它们各自显现，例如梦境一般。同样，在清醒的状态也应该这样理解。蕴、界和处、根等，两种识在这里完全聚集，变成大空性，谁进入睡眠，会被风的力量所影响而看到梦境。梦境和清醒没有其他差别，完全理解了梦境就会想要得到果实等等。为了说明自性在多长时间内显现，刹那、短时、瞬间，闭眼以及拍手。这是简要的说明。详细解释是：刹那是指弹指的时间，短时是指用芥子绕一圈的时间，瞬间是指呼吸一次的时间，闭眼是指眼睛闭合的时间，拍手是指两手相击。刹那等是它们的定义。多久时间弹指的声音结束，那就是称为刹那的时间。多久时间用芥子在手掌上绕一圈，那就是短时。多久时间从鼻孔呼出一口气，那就是瞬间。多久时间闭上眼睛。多久时间的闭眼，那就是闭眼。多久时间用手拍打手，那就是拍手。通过那些时间来象征自性的显现。否则，如果不了解智慧、方便和无明的自性在何时显现，自性就会混乱。因此，如果怀疑什么能使什么不显现，就永远不会进入光明之中。那么，我们是依赖于普遍存在的清净，还是依赖于刹那等的时间差别呢？不要那样说。在学习的时候，无法把握普遍存在的清净。对于根器敏锐的人来说，不需要时间的差别，这将在下面解释。对于没有自性的事物来说，智慧和识的差别是
English
In the present moment, in the Alaya-vijñana, because habitual tendencies enter, those arise from it, there is no fault whatsoever. Or, although things do not exist, due to delusion, they appear separately, like a dream. Similarly, it should be understood in the waking state as well. Skandhas, dhatus, ayatanas, indriyas, etc., the two kinds of consciousness completely gather here, becoming great emptiness, whoever falls asleep, will be influenced by the force of wind and see dreams. There is no other difference between dreaming and being awake, by fully understanding dreams, one will want to obtain the fruit, etc. In order to show how long it takes for the nature to appear, a moment, a short time, an instant, closing the eyes, and clapping the hands. This is a brief explanation. The detailed explanation is: a moment is said to be the time of a finger snap, a short time is the time it takes to circle a mustard seed, an instant is the time it takes to breathe once, closing the eyes is the time it takes to close the eyes, clapping the hands is the time it takes to clap two hands together. A moment, etc., are their definitions. How long does it take for the sound of a finger snap to end, that is the time called a moment. How long does it take to circle a mustard seed on the palm of the hand, that is a short time. How long does it take to exhale a breath from the nostrils, that is an instant. How long does it take to close the eyes. How long does it take to close the eyes, that is closing the eyes. How long does it take to clap the hand against the hand, that is clapping the hands. Through those times, the appearance of nature is symbolized. Otherwise, if one does not understand when the nature of wisdom, skillful means, and ignorance appear, the nature will become confused. Therefore, if one doubts what can make what not appear, one will never enter into the clear light. So, do we rely on the all-pervading purity, or on the differences of time such as moments? Do not say that. During the time of learning, it is not possible to grasp the all-pervading purity. For those with sharp faculties, the difference of time is not necessary, this will be explained below. For things without inherent existence, the difference between wisdom and consciousness is