Tibetan
སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྟོན་ན་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲན་པར་མི་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་བཀག་པ་དྲན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་མིག་བཙུམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་དེས་དེ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པར་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་དགོས་པ་མེད་པའོ། །མེད་ན་ནི་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ན་འགལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བས། དེ་ནི་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་པོ་འདི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང༌། ཐ་མ་བཞི་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་སློབ་མ་ལ་གཏད་པ་དེ་ལ། དེ་ཡིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དཔེ་དང་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ཆོས་སྐུ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པས་བསྐལ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ལྔའི་འགྲེལ་བ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྩོམ་པའི་དང་པོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བདུད། །ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཇི་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ། །གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛ
Chinese
通過門徑也不能夠表示它，因為那是有分別念的緣故。不分別念和分別念互相違背，如果顯示不分別念，那本身就變成與分別念相連了。例如，即使你說不要憶念，但禁止本身就是憶念等等。如果閉上眼睛修習真如，也不能因此獲得，因為遍及性本身會喪失。因為真如安住於一個方向，遍及能動與不能動的事物。如果它存在，那修習就沒有必要。如果它不存在，那修習也沒有作用。如果兩個部分靠近聚集，就會產生矛盾的現象，因此不適合修習。 因此，上師的恩德是怎樣的呢？回答說：這個偉大的密咒乘是吉祥菩提金剛所開示的四手印。其中三個手印是方便，最後第四個是什麼，那就是果。其中，首先將業手印等中的任何一個交付給弟子，他與之一起體驗顯現等，並使光明顯現。通過比喻和從比喻產生的事物，以有法和法性的道理，知道法身就是這個，安住在無分別的法界中。從那裡起身後，再次以精勤的智慧，應當安住一千劫。起身之時，為了闡明上師所指示的門徑中的真如，應當隨之說，因為真如是自生的。顯示它本身並非產生，而是無過失的。五次第釋·闡明次第之義中，金剛念誦次第，即第一。 第二，心所緣的次第。 現在是撰寫第二次第的開始。為了向薄伽梵金剛持頂禮，頂禮敬禮，頂禮讚頌，頂禮敬禮。如何讚頌和頂禮？向誰讚頌，用什麼讚頌？向偉大的金剛持您頂禮。如是遍照
English
It cannot be represented through a gateway either, because that is the cause of conceptualization. Non-conceptualization and conceptualization contradict each other, so if non-conceptualization is shown, it itself becomes connected with conceptualization. For example, even if you say not to remember, the prohibition itself is remembering, and so on. If you close your eyes and meditate on Suchness, you will not attain it thereby, because the very nature of pervasiveness will be lost. Because Suchness abides in one direction, pervading moving and non-moving things. If it exists, then meditation is unnecessary. If it does not exist, then meditation is also useless. If two parts are brought close together, contradictory phenomena will arise, so it is not appropriate to meditate. Therefore, what is the kindness of the Guru like? It is said: This great Mantra Vehicle is the four mudras taught by glorious Bodhicitta Vajra. Among them, three mudras are means, and what is the last, the fourth, that is the result. Among them, first, entrusting any one of the Karma Mudra etc. to the disciple, he experiences appearances etc. together with it, and makes the clear light manifest. Through metaphors and things arising from metaphors, with the reasoning of subject and nature, knowing that the Dharmakaya is just this, abiding in the realm of non-conceptualization. Having risen from that, again with diligent wisdom, one should abide for a thousand kalpas. At the time of rising, in order to clarify Suchness in the gateway shown by the teacher, one should speak accordingly, because Suchness is self-born. Showing it itself is not producing, but is without fault. From the commentary on the Five Stages, Clarifying the Meaning of the Stages, the stage of Vajra Recitation, is the first. Second, the stage of focusing on the mind. Now is the beginning of writing the second stage. In order to pay homage to the Bhagavan Vajradhara, I prostrate and bow, I prostrate and praise, I prostrate and bow. How to praise and prostrate? To whom to praise, and with what to praise? I prostrate to you, the great Vajradhara. Thus, Vairochana.