Chinese
为了确立，从无二平等遍胜续中引出，即：无等咒语念诵后，由成就之自性者成就，其一月，三界成就无疑。此句中，无等咒语是指念诵三个字后，如轮般日夜运行，知晓后，成就之自性是指瑜伽士以光明自性之半择迦念诵来成就。为了显示其利益功德，说了“其一月”等。一个月是三十天，三界是指以三界众生为境的业之集合，无需努力即可成就。为了说明念诵的次数，说了：从识所生的咒语，念诵六十万遍后，向金刚萨埵敬礼后，月圆之日即成就。此处，一天呼吸二万一千六百次，五天呼吸一百八十万次。为了避免次数多少的争议，包含八千的一百万次，仅以一百万次来说明。该次数的一个月是六十万次，即从毗卢遮那佛到金刚持之间，显示了六十万次。如此，一个月念诵“从识所生的咒语”是指念诵依附于风的识所生的咒语，而“月圆之日即成就”是指最终成就金刚念诵。何时成就呢？“向金刚萨埵敬礼后”，是指以意念观想第六转轮王，这显示了这是第六转轮王的念诵。为了说明对于执着于金刚念诵的瑜伽士来说，需要苦行等，说了：其中没有苦行之说，不需要念珠，不需要遮止，执持和火供等事业，会从一转为另一。苦行是指瑜伽士不需要修习的功德等，因为享受五种欲妙与之相违背。念珠是指咒语。
English
In order to establish, it is derived from the Two-in-One Equal Victory Tantra, namely: After reciting the Unequaled Mantra, it is accomplished by the nature of accomplishment. In one month, the three realms will undoubtedly be accomplished. In this sentence, the Unequaled Mantra refers to reciting three letters, running day and night like a wheel. After knowing this, the nature of accomplishment refers to the yogi accomplishing it through the recitation of the luminous nature of the hermaphrodite. In order to show its benefits and merits, it is said, "In one month," etc. One month is thirty days. The three realms refer to the collection of karmas with sentient beings of the three realms as their object, which can be accomplished without effort. In order to explain the number of recitations, it is said: The mantra born from consciousness, after reciting six hundred thousand times, after paying homage to Vajrasattva, it will be accomplished on the full moon day. Here, there are twenty-one thousand six hundred breaths a day, and one million eight hundred thousand breaths in five days. In order to avoid the dispute of more or less times, one million times including eight thousand is explained only by one million times. One month of that number is six hundred thousand times, that is, from Vairochana to Vajradhara, six hundred thousand times are shown. Thus, reciting "the mantra born from consciousness" for one month refers to reciting the mantra born from the consciousness attached to the wind, and "accomplishment on the full moon day" refers to the ultimate accomplishment of Vajra recitation. When will it be accomplished? "After paying homage to Vajrasattva" refers to visualizing the sixth Chakravartin with the mind, which shows that this is the recitation of the sixth Chakravartin. In order to explain that for a yogi who is attached to Vajra recitation, austerity and so on are needed, it is said: There is no saying of austerity in it, no rosary is needed, no prohibition is needed, and activities such as holding and fire offerings will turn from one to another. Austerity refers to the merits that the yogi does not need to practice, because enjoying the five sensual pleasures is contrary to it. The rosary refers to the mantra.
Tibetan
ས་བཟླས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཟུང་མི་དགོས་ཏེ། རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཁོ་ན་ཕྲེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བ་དགག་ཅིང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཤར་བའི་དུས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་མི་དགོས་ཏེ། མི་འཇིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཏན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ་བུད་ཤིང་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་བཞིའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མེས་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས་ཏེ་ནང་གི་དབང་ཡིད་ཀྱི་རིམ་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅི་འང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་ནི། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཡས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ། དེས་སྒྲུབ་པའི་དོན་ནི་ཡའི་དོན་ཏེ་དྲག་པོའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོས་ཉེ་ བར་མཚོན་པའི་མེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་པར་དུ་ལས་གཉིས་གཉིས་ནི་ལས་བཞི་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོད་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཟླས་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་དག །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པས་འབྱོར། །བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་
Chinese
为了念诵地神咒，不必执取念珠，因为自然流动的气息和勤奋本身就是念珠。所谓“不必遮止”，是指遮止观看鼻尖等处，也不必结跏趺坐等，因为在四轮显现之时，要遮止心于光芒的明点上。所谓“执取”，是指不必将心专注于画像和月轮等，因为要恒常安住于不坏的真如之中。也不必进行火供，因为以金刚念诵之火焚烧如同木柴般的四种语言形式的分别念。同样，供养、朵玛、开光等其他事物也不必做，因为通过内在的意念次第，所有这些都能成就。为了说明如何修持寂静等事业，所以说：以雅字之义，任何事物皆可。 欲求成就者，应行之事乃是： 以惹等三字，进入利益众生之事。 这里说，以字母“雅”来表示的风轮，就是字母“雅”，以它来成就的事业就是雅的意义，即猛厉的事业。成就就是它本身的成就，因此，希求成就的瑜伽士，任何事物皆可，即可以做任何猛厉的事业。同样，以惹等三字所表示的火等三轮，应进入寂静等利益众生之事。为了说明这一点，所以说：火与风与大自在，以及水等各自的轮中，昼夜各半之时分，事业二二而住立。 这里说，从火等四轮中，从右等门产生的红色等光芒显现之时，昼夜各半之时分，事业二二，即四种事业将会住立，也就是将会成就。现在为了通过比喻来显示通过金刚念诵能够获得解脱，所以说：勤于供养者，将成为应供者； 勤于念诵者，将获得清净； 勤于火供者，将获得财富； 勤于禅定者，将获得解脱。
English
For reciting the earth deity mantra, it is not necessary to hold a rosary, because the naturally flowing breath and diligence itself are the rosary. The so-called "no need to obstruct" means obstructing the viewing of the tip of the nose and so on, and it is not necessary to bind the lotus position, etc., because when the four wheels appear, the mind must be obstructed on the bindu of light. The so-called "grasping" means that it is not necessary to focus the mind on images and lunar mandalas, etc., because one must constantly abide in the indestructible Suchness. There is also no need to perform fire offerings, because the fire of Vajra recitation burns the conceptual thoughts of the four forms of speech like firewood. Similarly, offerings, tormas, consecrations, and other things do not need to be done, because through the inner sequence of mind, all these can be accomplished. In order to explain how to practice peaceful and other activities, it is said: With the meaning of the Ya syllable, anything is possible. Those who desire accomplishment, the things to do are: With the three syllables Ra, etc., enter into the affairs of benefiting beings. Here it is said that the wind wheel represented by the letter "Ya" is the letter "Ya", and the activity accomplished by it is the meaning of Ya, which is the fierce activity. Accomplishment is its own accomplishment, therefore, the yogi who desires accomplishment can do anything, that is, he can do any fierce activity. Similarly, the three wheels of fire, etc., represented by the three syllables Ra, etc., should enter into the affairs of pacifying and other benefits to beings. To explain this, it is said: Fire and wind and great freedom, and water, etc., in their respective wheels, in the half-day and half-night time divisions, two by two the activities will abide. Here it is said that from the four wheels of fire, etc., when the red and other rays of light arising from the right and other doors appear, in the half-day and half-night time divisions, two by two the activities, that is, the four activities will abide, that is, they will be accomplished. Now, in order to show through metaphor that liberation can be obtained through Vajra recitation, it is said: Diligent in offering, one will become worthy of offerings; Diligent in recitation, one will obtain purification; Diligent in fire offerings, one will obtain wealth; Diligent in meditation, one will obtain liberation.
Tibetan
པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་བླ་མ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ཆགས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་གང་ཟག་སྡིག་པ་ཟད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པ་དང་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མེའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཚོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ནས་མི་རྟག་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཤེས་ནས། འགྲོ་བའི་ནང་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་གང་དུ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །གསང་སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རང་རང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་འམ། སྤས་པར་སྨྲ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྲོག་རླུང་དང་འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གསང་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་
Chinese
获得，这样说了。如果勤于供养的人执着于上师、独觉和菩萨们的供养，那么今生就会成为供养之处。如果勤于念诵的人执着于口头念诵，罪业耗尽就会变得清净。如果勤于火供的人，从誓言之火的口中堆积智慧之火，那么这个人就会获得财富。同样，勤于禅定就能获得解脱。这样说的是，勤于金刚念诵的瑜伽士获得了不住涅槃之自性的解脱。为了显示仅仅从无分别中就能获得一切成就，密咒师如果这样了解，那么行走时就像孩子一样行事。之后，具有无常法性的人就能成就所有密咒。这样说了。这样了解是指，通过之前所说的道理，了解了阿里的和噶里的自性的语言显现之后，在行走中像孩子一样行事，是指安住在远离赞扬和诽谤等语言分别的状态中。因为光明自性没有任何赞扬和诽谤，所以瑜伽士如果这样行事，就不会执着于任何事物。之后是指，从无分别的法性之因中。密咒是指幻化等，这些能够成就，是指在各自的事业中具有能力。具有分别的人不能成就这些，因为不了解密咒的真实性。为了宣说近取，是语金刚的修法，这阐明了密咒的真实性。通过三种智慧的区分，一定要与唯心相结合。这样说了，是为了守护心意或者说得更清楚。密咒有两种，即因和果的差别。其中，因是命气，果是密咒，它们的真实性就是密咒的真实性。无论风和密咒的真实性是什么，秘密就是根本续、后续和解释续之后。
English
Attainment. It is said that if a person diligent in offering is attached to the offerings to the gurus, solitary realizers, and bodhisattvas, then in this very life, they will become worthy of offerings. Just as one diligent in recitation, if attached to verbal recitation, becomes purified by the exhaustion of sins, and just as one diligent in fire offerings, from the mouth of the fire of samaya, heaps up the fire of wisdom, then that person obtains wealth. Similarly, by diligence in meditation, one attains liberation. This means that the yogi diligent in vajra recitation attains the liberation characterized by non-abiding nirvana. In order to show that all siddhis are attained solely from non-conceptualization, it is said that if a mantra practitioner understands this, they should act like a child when walking. Then, one with the nature of impermanence will accomplish all mantras. It is said that understanding this means that having understood the verbal elaborations of the nature of Āli and Kāli through the reasoning explained earlier, acting like a child among beings means abiding free from verbal discriminations such as praise and blame. Because the nature of clear light is without any praise or blame, if a yogi acts in this way, they will not be attached to anything. 'Then' means from the cause of the nature of non-conceptualization. Mantras are emanations and so forth, and their accomplishment means becoming capable in their respective actions. Those with conceptualization do not accomplish these because they do not know the reality of mantras. In order to explain the approximation, it is the practice of speech vajra, which clarifies the reality of mantras. Through the distinction of the three wisdoms, it must be combined with mind-only. This is said in order to protect the mind or to speak more clearly. There are two aspects of mantra, namely the difference between cause and effect. Among these, the cause is the life-force wind, and the effect is the mantra. Their reality is the reality of mantra. Whatever the reality of wind and mantra is, the secret is according to the root tantra, the subsequent tantra, and the explanatory tantra.