Tibetan
འབྲངས་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་ཕྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་ཡང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་རྣམ་པ་གཞི་ནི་དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ངག་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ངག་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ངག་ནི་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པའི་གནས་ངན་གྱི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་སྟེ། ངག་བཞི་ པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ངག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འདི་ཉིད་སེམས་ཙམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ངག་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པས་སྣང་བ་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སློབ་མ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་བརྙས་སྒྱུ་ཅན་དད་པར་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་བ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པ་འང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སློབ་མ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདིའི་གཏམ་
Chinese
跟随而分开了。不仅如此，金刚念诵也进行了划分。那又是怎样的呢？“语金刚成就”，这是说要成就不可分割的清净之空性。而语的空性，也是通过清净语的四种分别念而获得的。其中，语的四种根本是，例如，名相之语、梦境之语、对恶趣显现执著之语，以及无始以来的分别念之语。大慧，名相之语是从对自己的分别念之相显现执著而产生的。大慧，梦境之语是从回忆起先前经历的境，以及没有所缘境的分别念而产生的。大慧，恶趣分别念之语是从回忆起先前所造的业而产生的。大慧，无始以来的分别念之语是从对无始以来的戏论显现执著的恶趣的自性种子中产生的。四种语的体性行为在《总摄灯》中有记载。这四种语中，前两种是从入的识中产生的，后两种要知道是从烦恼意和阿赖耶识中产生的。“以三智慧之差别”，等等，像这样，以三智慧的差别，应该将此安立于唯识。例如，风和咒语的真如是什么，那就是乘风的识。因为乘风之车的识能生起行。以这个次第清净语，以第二个次第清净显现为因的细微自性，显示了差别。为了考察将金刚念诵的次第传授给什么样的弟子，以及不应该传授给什么样的弟子。“轻蔑上师具虚诳，无信咒慢见经盈，无信灌顶劣者前，不应宣说此等语”，这样说了。对于像旃檀一样的弟子，应该宣说这个次第的语。
English
It is separated by following. Not only that, but Vajra recitation is also divided. What is it like? "Speech Vajra is accomplished," which means to accomplish the indivisible purity of emptiness. And the emptiness of speech is also obtained by purifying the four kinds of conceptualizations of speech. Among them, the four roots of speech are, for example, the speech of names, the speech of dreams, the speech of attachment to the appearance of evil destinies, and the speech of conceptualizations from beginningless time. Great wisdom, the speech of names arises from attachment to the appearance of one's own conceptualized form. Great wisdom, the speech of dreams arises from recalling previously experienced realms and from conceptualizations without objects of focus. Great wisdom, the speech of evil destinies arises from recalling previously created karma. Great wisdom, the speech of conceptualizations from beginningless time arises from the seed of the nature of evil destinies that is attached to the appearance of elaboration from beginningless time. The nature and behavior of the four kinds of speech are recorded in the "Compendium of Lights." Among these four kinds of speech, the first two arise from the entering consciousness, and the latter two should be known to arise from the afflicted mind and the alaya consciousness. "By the distinction of the three wisdoms," and so on, like this, by the distinction of the three wisdoms, this should be established in the Mind-Only. For example, what is the suchness of wind and mantra, that is the consciousness riding on the wind. Because the consciousness riding on the chariot of wind can generate action. In this order, purify speech, and in the second order, purify the subtle nature that is the cause of appearance, showing the difference. In order to examine what kind of disciple the order of Vajra recitation should be transmitted to, and what kind of disciple it should not be transmitted to. "Despising the teacher, having falsehood, having no faith, being arrogant with mantra, being filled with seeing scriptures, having no faith, before those who are inferior in empowerment, these words should not be spoken," it is said. For a disciple like sandalwood, the words of this order should be spoken.
Tibetan
ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། །སྒྱུ་ཅན་ནི་སྒྱུ་མ་ཅན་དང༌། །དད་པ་མེད་པ་ནི་སླར་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་ཀློ་གནས་བདག་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་དམན་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བརྟག་མི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པའི་དོན་ མྱུར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་ལན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོས་བརྗེད་ངས་པ་མེད་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་མཁས་ལ་དྲང༌། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཅིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །ཐོས་ནས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རི་རབ་རྩེ་ལས་འགའ་ཞིག་ལྟུང་འགྱུར་ན། །ལྟུང་པར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས། །གྲེལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རི་བོའི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བའི་སྐྱེས་པ་ལྷུང་བ་མི་འདོད་ན་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མས་གྲོལ་བར་མི་འདོད་ན་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འདིར་རེ་ཞིག་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ནི་མན་ངག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་མནན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པའི་
Chinese
又，这不是应做之事。那是什么样的呢？轻蔑上师是懒惰者，狡诈者是虚伪者，没有信仰者是再次嗔恨者，同样，仅仅知道咒语就自夸是傲慢者，同样，看到经书就认为自己不需要阅读经书、安住于经书、听闻等等，内心没有信仰是不喜欢佛法，灌顶低下者是仅仅获得明智的灌顶，没有获得无上灌顶的人，不应为他展示这个次第，因为他不是法器。为了宣说法器的特征，无论谁对上师具有恭敬和信仰，总是勤奋地以虔诚供养，无论谁能记住上师圣言，都不需要考察上师的恩赐。这样说，对于像珍宝一样的人，不需要考察上师是否应该给予恩赐，应该迅速展示次第的意义。那是什么样的呢？具有信仰是内心喜爱真谛和三宝等等，同样，恭敬上师是执着于金刚上师的尊敬，同样，能记住听闻是对于一次讲述的佛法没有遗忘，直至生命终结都能记住。如是说：戒律清净且贤善正直，具有智慧且传承唯一，听闻后善于开示者，是名为珍宝之人。这样说，为了宣说上师的恩德所带来的伟大。即使须弥山顶的某些部分会坠落，即使心想不要坠落也会坠落。获得上师恩德的利益之语后，即使心想不要解脱也会解脱。这样说，就像站在山顶的人，即使不想坠落也会坠落一样，同样，获得上师恩德的弟子，即使不想解脱也会解脱。那么，在这里，暂时通过汗毛竖立等来象征的金刚降临，并不是作为口诀来展示的，因为这是不确定的。不确定是因为即使是被贪欲和悲伤等压迫的人，也会看到汗毛竖立等现象。教法的
English
Furthermore, this is not something to be done. What is it like? Disparaging the lama is being lazy, being deceitful is being hypocritical, being without faith is being hateful again, similarly, boasting after only knowing mantras is being arrogant, similarly, seeing scriptures and thinking that one does not need to read scriptures, abide in scriptures, listen, etc., and being without faith in one's heart is disliking the Dharma, and those with inferior empowerment are those who have only received the empowerment of knowledge. This sequence should not be shown to those who have not received the supreme empowerment, because they are not vessels. In order to explain the characteristics of the vessel, whoever has respect and faith in the lama, is always diligent in offering with devotion, whoever can remember the words of the lama, there is no need to examine the lama's grace. It is said that for a person like a jewel, there is no need to examine whether the lama should bestow grace, and the meaning of the sequence should be shown quickly. What is it like? Having faith is to love truth and the Three Jewels, etc. in one's heart, similarly, respecting the lama is being attached to the respect of the vajra master, similarly, remembering what one has heard is not forgetting the Dharma that has been taught once, and being able to remember it until the end of one's life. As it is said: "One who is pure in discipline, virtuous and upright, intelligent and of one lineage, and who teaches well after hearing, is called a precious person." It is said that in order to explain the greatness brought about by the lama's kindness. Even if some parts of the summit of Mount Meru were to fall, even if one thought not to fall, it would fall. After receiving the words of benefit from the lama's kindness, even if one thought not to be liberated, one would be liberated. It is said that just as a person standing on the top of a mountain will fall even if he does not want to fall, similarly, a disciple who has received the kindness of the lama will be liberated even if he does not want to be liberated. So, here, the vajra descent, which is temporarily symbolized by the erection of hairs, etc., is not shown as a pith instruction, because it is uncertain. It is uncertain because even people who are oppressed by desire and sorrow, etc., will see the erection of hairs, etc. The teachings of