Tibetan
་ཀྱི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་ནས་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྤེལ་ཞིང་བཟླས་ན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་སྡིག་བཟད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པའི་ལས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱིས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་གསུམ་པོ་ལ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོ་ལས་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མ་ལུས་ དང༌། ལུས་པའི་གཟུགས་སུ་བཟླས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྲིད་པ་བར་མ་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་རུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ན་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རེ་རེ་ཆ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་སྟེ། ཆ་རེ་རེ་ལ་དབུས་སུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ཆ་གསུམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དགུ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། ཉིན་མོ་རྒྱུ་བ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དགུ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྒྲེས་ན་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་བརྒྱད་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བསྡོམས་པས་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་གཞན་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མས་ཁྱབ་པ་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་དུས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་ནི། །ཐུན་ མཚམས་བཞི་རུ་རབ་སྦྱོར་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་བཞི་གང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིག་པ་སྟེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་གང་དུ་སྦྱར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཡས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་ཞེ་ན། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བས་ན་མཚོན་བྱ་སྟེ་འོད་གསལ་བའམ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རོ། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚོན་བྱེད་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཉམས་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤངས། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟློས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། །ནང་གི་བཟླས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་བར་ཆད་ཅན་ནི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟློས་ཞེས་པ་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚི
Chinese
以……的心髓策励，就能显现成就。如果将它多样地扩展和念诵，对于初学者来说，会成为消除罪障的原因，并且能很好地成办所希望的事业。如果安住于圆满次第的贪欲、嗔恨和愚痴之类的人，将秘密等三种事物观想为明点的形象，就能完全了解风的实性。对于金刚持大等瑜伽士来说，它会成为无余和有余之身的念诵之因。它会在中阴状态中，成为产生存在的因。对于瑜伽士来说，它会在那个状态中，立即产生智慧之身。对于那些想要咒语实性的人来说，它会在完全了解四座等之后，证悟光明。最终，当一切都圆满时，在非男非女念诵之际，它会成为显现方便与智慧无二之实性的因。现在，为了以坛城的次第讲述金刚念诵的数量，念诵白衣等：念诵之说，二百二十五，四者若善加合，四合为九百，所说九百数，以二十四之次第，彼等各自生，二万一千六百。如是说。以白衣等为例，象征性地表示火坛城等四种，每一种又分为四个部分，每个部分的中央运行着二百二十五。剩余三个部分的数量变为九百。像这样，以进入四个坛城等的次第，白天运行十二次，九百乘以十二，变为一万零八百，夜晚也是如此。这样总共加起来是二万一千六百。这里是法性的道理，因为除了这个之外，没有其他的风运行。然而，进入等的刹那自性……
English
By urging with the essence of..., accomplishments will be manifested. If it is propagated and recited in various ways, for beginners, it will become a cause for eliminating sins, and it will perfectly accomplish the desired actions. If those who abide in the complete stage, such as desire, hatred, and ignorance, meditate on the three aspects of secrecy, etc., as the form of bindus, they will fully understand the true nature of wind. For yogis such as the great Vajradhara, it will become the cause of reciting the form of the body, both with and without remainder. It will become the cause of generating existence in the intermediate state. For yogis, it will instantly generate the wisdom body in that state. For those who desire the true nature of mantras, it will realize luminosity after fully understanding the four sessions, etc. Finally, when everything is completely perfected, during the recitation of hermaphrodites, it will become the cause of manifesting the true nature of the inseparability of skillful means and wisdom. Now, in order to explain the number of vajra recitations in the order of mandalas, reciting white clothes, etc.: The saying of recitation, two hundred and twenty-five, if the four are well combined, the four combinations are nine hundred, the nine hundred numbers that are said, in the order of twenty-four, they arise separately, twenty-one thousand six hundred. It is said. Taking white clothes, etc., as an example, symbolically representing the four fire mandalas, etc., each of which is divided into four parts, and in the center of each part, two hundred and twenty-five are running. The number of the remaining three parts becomes nine hundred. In this way, in the order of entering the four mandalas, etc., twelve times are run during the day, nine hundred multiplied by twelve, becomes ten thousand eight hundred, and the same is true at night. Thus, the total is twenty-one thousand six hundred. Here is the reason for the nature of reality, because there is no other wind running besides this. However, the momentary nature of entering, etc...
Chinese
由其成就者，瑜伽士应以光明刹那遍布来象征，否则与凡夫俗子无异。内时“此即是”等易懂。《密集金刚后后续》第十八章中，为阐明此事，故云：此明智仪轨，于四时连接中，以所表能表数，真言支分无缺念诵。所显现等四空，以何为明智，即是明智，如白衣等。彼等在何处连接，即是明智仪轨，即是四坛城。彼等之进入等次第，真言应念诵三字。如是，四时即是四坛城，彼等之连接，即是以右等差别，光明生起之次第。又或四时是日夜内在自性之时，即是彼之次第。如何念诵耶？“以所表能表数”者，以所表故为所表，即光明或红色等光芒。以能表故为能表，即进入等。数即是前述，二百二十五等。彼等支分无缺之真言应念诵。今为遮止语之念诵，故云：禅修乃是障碍者，瑜伽外在念诵舍，真言义即薄伽梵，金刚自性如何念。谓执着金刚念诵之瑜伽士，应舍弃外在念诵，即语之念诵，以及内在念诵。何以故？禅修乃是圆满次第之相，彼之障碍者即成魔障。真言之念诵，乃为显现薄伽梵金刚持而作，若彼瑜伽士已成金刚持之自性，则以不坏金刚念诵自性之瑜伽士，如何念诵耶？即非应念诵。安住于生起次第之誓
English
That which is accomplished by it, the yogi should symbolize by pervading with the moment of clear light, otherwise there will be no difference from ordinary people. The inner time, "This is it," etc., is easy to understand. In the eighteenth chapter of the *Later Tantra of the Guhyasamaja*, in order to clarify this matter, it is said: With this rite of knowledge, In the four junctions, connect well, With the numbers of what is represented and what represents, Recite the mantra's limbs without deficiency. The four emptinesses, such as appearance, by what do they become knowledge? That is knowledge, such as white cloth, etc. Where are they connected? That is the rite of knowledge, that is, the four mandalas. With the order of their entry, etc., the mantra should be recited with three syllables. Likewise, the four junctions are the four mandalas themselves. Their connection is the order of the arising of light with the distinctions of right, etc. Or the four junctions are the times of the inner nature of day and night, that is their order. How to recite? "With the numbers of what is represented and what represents," what is to be represented is the represented, that is, light or red light, etc. What represents is the representative, that is, entry, etc. The number is as previously explained, two hundred and twenty-five, etc. The mantra with its limbs complete should be recited. Now, in order to prevent the recitation of speech, it is said: Meditation is an obstacle, Yoga abandons external recitation, The meaning of mantra is the Blessed One, How does the Vajra nature recite? It is said that the yogi who is attached to Vajra recitation should abandon external recitation, that is, the recitation of speech, and internal recitation. Why? Meditation is the characteristic of the completion stage, its obstacle becomes a demonic obstacle. The recitation of mantra is done in order to manifest the Blessed One Vajradhara. If that yogi has become the nature of Vajradhara, then how does that yogi of the nature of indestructible Vajra recitation recite? That is, it should not be recited. The vow abiding in the generation stage