Tibetan
འི་གཟུགས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ཡང༌། ལྷ་རུ་ཉེ་པར་མཚོན་པ་ནི་ས་བོན་གང་དང་གང་གིས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ཉི་བར་མཚོན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྡ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྡ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བརྡར་བྱས་ཏེ་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང༌། མ་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བརྡ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་ ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རག་ལུས་པས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རུ་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨ་ཡིས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ཉིད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །གང་གིས་དེ་ཉིད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང༌། གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སེ། འདེར་དེའི་རྣམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྡུད། །ཨས་ནི་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཏེ་དེའི་སེམས་ཅན་ནི་ཕུང་པོ་
Chinese
凡是显现的形象，都以神的方式来象征，用什么种子字来象征那位神，就是圆满成就，这就是咒语的意义。因为所说和能说两者是相符的缘故。为了解释符号，符号以三种真实存在，是自性念诵的特征。如是说，符号是咒语的符号，也就是名称。那又是怎样的呢？所谓三种真实存在，就是用三种真实来表示，即身的真实、语的真实、意的真实，这就是三个字母的符号。同样，所谓自性念诵的特征，自性就是咒语的种类，念诵它的真实，就是三个字母的结合与不结合的特征，这也是一种符号。因为化身等等的符号都依赖于三个字母，所以才变成蛇等等的符号，这就是显示了咒语的符号。现在为了阐述咒语的真实性，经中说：啊所说的智慧，成为佛的心髓。就是说，依赖于阿（ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：无），那智慧，也就是一切法最初不生的特征的真实。那佛，就是证悟一切法自性的金刚持大士，能说它的，就是顶礼等等的心髓的真实，这就是咒语的真实。因为没有它，咒语的集合和一切法的集合都将变得毫无意义。正如所说：八万四千法蕴，大雄所说的法蕴，谁若不知其真实，所有这些都将毫无结果。生起次第的瑜伽士通过开展和收摄以及安住等方式来圆满佛的形象。在此，为了说明它的形态是自性成就的，经中说：吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）能真实开展众生，观想为佛身，嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）能真实收摄众生，阿（ཨ，梵文天城体：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：无）能使之安住。如是说，字母吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）是生起的自性，它的众生就是蕴
English
Whatever form arises is symbolized as a deity. Whichever seed syllable symbolizes that deity's proximity is the complete accomplishment, which is the meaning of the mantra. Because what is to be said and what is saying are in accordance. In order to explain the symbols, the symbol abides in the three realities, which is the characteristic of reciting the self-nature. It is said that the symbol is the symbol of the mantra, which is the name. And what is it like? The so-called abiding in the three realities is symbolized by the three realities, namely the reality of the body, the reality of speech, and the reality of mind, which is the symbol of the three letters. Similarly, the characteristic of reciting the self-nature is that the self-nature is the kinds of mantras. Reciting its reality is the characteristic of combining and not combining the three letters, which is also a symbol. Because the symbols of emanations and so on depend on the three letters, they become symbols of snakes and so on, which shows the symbol of the mantra. Now, in order to explain the reality of the mantra, it is said in the scripture: The wisdom spoken by A becomes the essence of the Buddha. That is, relying on A (ཨ, Devanagari: अ, Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: none), that wisdom, which is the reality of the characteristic of not being born from the beginning of all dharmas. That Buddha is the great Vajradhara who realizes the self-nature of all dharmas. Saying it is the reality of the essence of prostration and so on, which is the reality of the mantra. Because without it, the collection of mantras and the collection of all dharmas will become meaningless. As it is said: Eighty-four thousand aggregates of Dharma, the aggregates of Dharma spoken by the Great Hero, if one does not know its reality, all of these will be fruitless. The yogi of the generation stage perfects the form of the Buddha through developing, gathering, and abiding. Here, in order to explain that its form is self-accomplished, it is said in the scripture: Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) truly develops sentient beings, contemplates them as the Buddha's body, Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) truly gathers sentient beings, and A (ཨ, Devanagari: अ, Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: none) makes them abide. It is said that the letter Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is the self-nature of rising, and its sentient beings are the aggregates.
Tibetan
དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྡང་བའི་རླུང་ཁོ་ན་ལས་དེ་རྣམས་གསལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་ཨཱས་ནི་དེ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པ་རྣམས་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བྱ་ བའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་དང༌། །ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེན། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང༌། ཐབས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང༌། གཞི་ནི་མ་ནིང་གི་གནས་སུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡི་གེ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བས་གཡས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་ནང་གི་དུས་ལ་དམིགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐུར་དུ་སེལ་བས་སྲོག་གི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཤུ་ཀྲའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་རྟག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་པདྨའི་སྣ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད
Chinese
以及，界和处等等的自性，应善加观察佛身。此即如来、天女和菩萨的自性，能真实地令人欢喜，因为唯有升起的风才能使这些显现。显现即是显相和欢喜，是同义词。同样，因为是进入的自性，所以，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）能像先前一样真实地摄集有情的诸佛。字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）能使他们安住。如果这样，那么在生起次第方面，对于佛刹等等的欢喜、摄集和安住就成了无意义，这是他的想法。现在，为了通过金刚念诵的行为来解释自性，因此说：进入、安住和升起，也依次第，安住于智慧方便之基，不损咒之支分而念诵。这是说，应以支分不损的本尊瑜伽来念诵咒语，这是词句的联系。次第，是指以进入等等的次第来显示。瑜伽士应如何念诵呢？安住于智慧方便之基，是指智慧是字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），方便是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），基是礼拜于非男非女之处的字母，安住于此，即是安住于与命、勤作和火同性的三个字母上。因为这三个字母是所有咒语的身体，是忆念身、语、意的自性。例如，它向上升起，以右等等和红色等等的差别，在世俗的鼻尖上专注于内在的时间，在四轮显现之时，进行寂静等等的事业之聚。它向下消散，收摄命轮，变成白分的明点之形，从而产生轮回者。它为生起次第的瑜伽士们，以常恒的咒语生起身。它在莲花之尖上，对于微细的瑜伽士们，成为心一境性的因。它对于想要成就者们，是所有如来
English
And, the nature of realms and sources, etc., should be well observed as the Buddha's body. This is the nature of the Tathāgata, the goddess, and the Bodhisattva, which truly makes one rejoice, because only the rising wind can make these appear. Appearance is appearance and joy, which are synonyms. Similarly, because it is the nature of entering, the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) can truly gather the Buddhas of sentient beings as before. The letter Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: Ah) can make them abide. If so, then in terms of the generation stage, joy, gathering, and abiding for the Buddha-fields, etc., become meaningless, this is his thought. Now, in order to explain the nature through the action of Vajra recitation, it is said: Entering, abiding, and rising, also in order, abide in the base of wisdom and means, recite without impairing the limbs of the mantra. This is saying that the mantra should be recited with the yoga of the deity whose limbs are not impaired, this is the connection of the words. Order refers to showing the order of entering, etc. How should the yogi recite? Abiding in the base of wisdom and means, refers to wisdom being the letter A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A), means being the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), the base being the letter of prostration in the place of neither male nor female, abiding there, that is, abiding in the three letters of the same nature as life, effort, and fire. Because these three letters are the body of all mantras, they are the nature of remembering body, speech, and mind. For example, it rises upward, with the distinctions of right, etc., and red, etc., focusing on the inner time at the tip of the conventional nose, at the time when the four wheels appear, it performs the collection of peaceful and other activities. It dissipates downward, gathering the life wheel, transforming into the form of a white drop, thereby generating the samsaric beings. It generates the body with the constant mantra for the yogis of the generation stage. It, at the tip of the lotus, becomes the cause of one-pointedness of mind for the subtle yogis. It, for those who desire accomplishment, is all the Tathagatas.