Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་ཐབས་ཅམ་ཞིག །ཤེས་ནས་རྒྱུད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །མ་འོངས་པ་ན་སྨྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་ནས་གྲུབ་ཐམས་ཀྱི་དོན་ཙམ་རྟོགས་པས་བདག་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་གི་ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་དག །ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་འཇིགས། །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བདག་གི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པ་དང་བདག་ཁོ་ནས་གོ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་ནི་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པས་བསྟན་པའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞུ་བ་གསན་ནས། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་ལན་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །ལེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་མཛད་ནས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་མ་ཐག་ཏུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བདག་པོ་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་དྲུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་མཁྱེན་པས་ན་ཐུབ་པའོ། །ལན་གསུམ་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཞུ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་རྟོག་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །བརྗོད་ དང་དམིགས་པར་བཤད་པ་དང༌། བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་མི་རྟོག་དོན་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །མི་རྟོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་གང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མི་རྟོག་དོན་ཏེ། སྔགས་བཏུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
为了造像之缘故。修持之方便法略说。知晓后背离经续。如是我乃是上师，未来将会如此说。如是说，未解经续之义，仅了知成就之义，便说我是上师，向未来之有情众生如此宣说。另外，彼等是何等之相，又作何事耶？我的话语即是此，说是真实令孩童畏惧。彼等实未如实知晓胜义菩提心。如是说，我的话语是胜义谛，唯我能解，他人不能如是说，令孩童，即愚昧者心生畏惧。若能如实知晓，则无过失。然彼等未如实知晓以胜义谛宣说所示之胜义菩提心之义。如是听闻金刚手之请问后，为了阐释世尊如何应答彼等。此后，主尊世尊，毗卢遮那大能仁，三次赞叹“善哉”，对金刚手如是说。如是说，此后，即是刚请问之后。为了摧毁烦恼。世尊，即胜义谛之真理，具足此真理故，是为世尊。因为是五部之主，故名毗卢遮那，伟大者即第六部。通达世俗谛与胜义谛二者无别，故名能仁。三次赞叹“善哉”，是因为此请问超离世间。为了阐释世尊所说之内容。无分别义之真如，将善加分别而宣说。言说与所缘而宣说，表诠与胜义谛。如是说，金刚手，我将为你宣说无分别义，此乃语句之关联。无分别即光明，彼之意义，即以何而能证得，即是无分别义。如是念诵等，是明咒之四种真如。善加分别，即是略说与广说等。
English
For the sake of making images. Briefly explain the means of practice. Knowing this, turn away from the tantras. Like this, I am the master, and I will say so in the future. Thus it is said, not understanding the meaning of the tantras, but only understanding the meaning of accomplishment, they say, "I am the master," and declare this to future sentient beings. Furthermore, what are their characteristics, and what do they do? "My words are this very truth, they say, frightening children. They do not truly understand the meaning of the ultimate bodhicitta." Thus it is said, "My words are the ultimate truth, and only I can understand them, others cannot." They say this, frightening children, that is, the ignorant. If they truly understand, then there is no fault. However, they do not truly understand the meaning of the ultimate bodhicitta, which is taught by explaining the ultimate truth. Having heard the request of Vajrapani in this way, in order to explain how the Bhagavan answered them. Thereafter, the Lord, the Bhagavan, the Great Illuminator, the Great Sage, praised "Excellent" three times, and said this to Vajrapani. Thus it is said, "Thereafter," means immediately after the request. In order to destroy the afflictions. Bhagavan, that is, the truth of the ultimate reality. Because he possesses this truth, he is called Bhagavan. Because he is the lord of the five families, he is called Vairochana, the great one, that is, the sixth family. Because he understands that the conventional truth and the ultimate truth are inseparable, he is called Sage. He praised "Excellent" three times because this request transcends the world. In order to explain what the Bhagavan said. The suchness of non-conceptual meaning, I shall explain by distinguishing well. Explaining speech and object, expression and ultimate truth. Thus it is said, "Vajrapani, I shall explain the non-conceptual meaning to you," this is the connection of the words. Non-conceptual is luminosity, and its meaning is that by which it can be attained, that is the non-conceptual meaning. Thus, recitation and so on, are the four suchnesses of mantra. Distinguishing well means brief explanation and extensive explanation, and so on.
Tibetan
་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་གང་ལས་བཏུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་སྔགས་བཏུ་བའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པར་བཤད་པ་སྟེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པའོ། །དོན་དམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟེ་བཞི་པའོ། །འདིར་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །དམིགས་པར་བཤད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡ་རུ་བཤད། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་ཐུན་མོང་ནི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང༌། དག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་བཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་བཏུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ། དམིགས་པར་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །བརྡ་ནི་བརྡ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡའོ། །གང་ཞིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནམ། ཨའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །དེ་ནི་བཅིངས་ མེད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མཆོག་གི་གནས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །གང་གིས་བཅིངས་པ་ནི་དབྱངས་དང་པོས་བཅིངས་པའམ། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པའི་འོད་གསལ་བ་ཤེས་པ་དེའི་མཆོག་གི་གནས་ནི་དབྱངས་དང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཏུ་བའི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་དང་པོ་གཅིག་སྟེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དང་པོའོ། །ཡང་ན་དེ་ལས་དང་པོ་
Chinese
以区分的方式。为了解释它，说了“表达”等等。表达是指咒语从何处收集，那是表达，即收集咒语。通过表达的方式，以何物作为表达之目的，那是目标。解释它就是说哪个名称存在，那就是被解释为目标，第二个是咒语的意义。术语是指名称，那是第三个。究竟是指咒语的真实性，那是第四个。这里是简要的指示，为了详细解释，说了： 以词语表达是共同的， 解释为目标是佛陀本身， 咒语的真实性解释为术语， 究竟是如是性。 以词语表达是指名称和共同，共同是指有名称的。那也是因为字母、词语和语言等，以及伟大的纯净等，存在于共同的自性中，所以是共同的，如元音和辅音。因为一切咒语都是从那里面收集的。因此，以词语表达就是解释它，即收集咒语。佛陀本身是指毗卢遮那佛等。解释为目标是指顶礼等，以表达的方式，以那些能够理解毗卢遮那佛等意义的是咒语的意义。术语就是术语本身，如幻化等。那是咒语的术语。什么是究竟的真理，光明的自性，或者阿的自性，那就是咒语的真实性。 为了解释它，说了： 最初的一个在九个的中央， 什么没有被十个束缚， 那是无缚可知， 知那是至高之处。 瑜伽士知道至高之处，这是词语的联系。被什么束缚是指被最初的元音束缚，或者没有被轮回的习气束缚的光明，知道那个的至高之处就是知道以最初的元音的自性收集的语言的戏论。如何呢？最初的一个是指既是最初的也是一个，所以是最初的一个。因为是产生元音和辅音的原因，所以是最初的。或者从那里面最初
English
By way of distinction. In order to explain it, it is said, "expression" and so on. Expression refers to where mantras are collected from, that is expression, i.e., collecting mantras. By way of expression, what is aimed at as the object of expression, that is the target. Explaining it is saying which name exists, that is explained as the target, the second is the meaning of the mantra. The term refers to the name, that is the third. Ultimately refers to the suchness of the mantra, that is the fourth. Here is a brief indication, in order to explain in detail, it is said: Expressing with words is common, Explaining as the target is the Buddha himself, The suchness of the mantra is explained as a term, Ultimately is thusness. Expressing with words refers to the name and common, common refers to having a name. That is also because letters, words, and language, etc., as well as great purity, etc., exist in the common nature, so it is common, such as vowels and consonants. Because all mantras are collected from that. Therefore, expressing with words is explaining it, i.e., collecting mantras. The Buddha himself refers to Vairochana Buddha, etc. Explaining as the target refers to prostrations, etc., by way of expression, those that can understand the meaning of Vairochana Buddha, etc., are the meaning of the mantra. The term is the term itself, such as illusion, etc. That is the term of the mantra. What is the ultimate truth, the nature of luminosity, or the nature of A, that is the suchness of the mantra. In order to explain it, it is said: The first one is in the center of the nine, What is not bound by the ten, That is the unbound knowable, Knowing that is the supreme place. The yogi knows the supreme place, this is the connection of words. What is bound refers to being bound by the first vowel, or the luminosity that is not bound by the habits of samsara, knowing that, the supreme place is knowing the elaboration of language collected by the nature of the first vowel. How is it? The first one refers to being both the first and one, so it is the first one. Because it is the cause of producing vowels and consonants, it is the first. Or from that, the first