Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་ཡུལ་མིན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་ལ་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་སྔགས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཆིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་སྔགས་བསྡུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་སྲོག་གང་གིས་ཀུན་དུ་བསྐུལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་དུ་སྦ་བར་བྱའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུངས་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་གསུང་ལས་ཡི་གེ་ཨཱཿདང༌། ཐུགས་ལས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་ནི་ཞལ་ཏེ་དེས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་གསུངས་པ་སྟེ། ཐུགས་དང་སྐུ་ལས་ཀྱང་གསལ་བའི་གསུང་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། སྔགས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གང་དུ་བསྡུ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྔགས་བ་བསྡུས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་པོ་གསུངས་པའོ། །དཔེར་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང༌། ཡི་གེ་ཨུ་དང་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་དབྱངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་
Chinese
是为了行事之故。瑜伽不是孩童的境界。如是说，瑜伽是为了获得阿罗汉果，孩童是对无上乘没有信心的缘故。那些瑜伽孩童是不了解的。因为他们对深广之道没有信心。如是开示风的真如后，现在为了开示咒语的真如，将要进入根本续本身。如来的一切身语意秘密的一切心要，能普皆策励，名为极秘密自身语意金刚，从词句之道决定宣说，如是宣说了此等摄略咒。以此嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之义，应当如是行事。在宣说了包含概括开示等的风的真如后，金刚念诵次第的第二种方法，咒语的真如，根本续的第十章，名为策励一切如来的心要，是要进入的。一切咒语是蛇等的咒语之神。彼等的心要是以何生命而普皆策励，是令其醒觉，因此才如是称之。如是极秘密是对于非器者应当极度隐藏的。自身语意金刚等，自身即是大金刚持，从彼自身中，从身中说出嗡字，从语中说出啊字，从意中说出吽字，次第而说。如何宣说呢？词句之道决定宣说，词句之道是面，以其决定宣说即是说，从意和身中也以清晰的语来宣说，是此之义。说了什么呢？摄略咒，即是无论女、男、非男性的自性之字，于何处摄集，即是摄略咒，是宣说了字。例如嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是阿字、乌字和随后的元音。三金刚的自性是嗡字。三金刚无别之自性是身金刚，于彼
English
for the sake of action. Yoga is not the realm of children. It is said that yoga is for attaining Arhatship, and children are because they have no faith in the unsurpassed vehicle. Those yoga children do not understand. Because they have no faith in the profound and vast path. Thus, after showing the Suchness of Wind, now, in order to show the Suchness of Mantra, we shall enter the root tantra itself. The essence of all the secrets of body, speech, and mind of all the Tathagatas, which universally stimulates, called the supreme secret itself, body, speech, and mind vajra, from the path of words, it is definitely expressed, thus, such a condensed mantra is spoken. By this Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), the meaning should be done as follows. After explaining the Suchness of Wind, including the brief explanation and so on, the second method of the Vajra Recitation sequence, the Suchness of Mantra, the tenth chapter of the root tantra, called Stimulating the Essence of All Tathagatas, is to be entered. All mantras are the mantra deities such as snakes. The essence of these is the life by which all are stimulated, which is to awaken them, and therefore it is called that. Likewise, the supreme secret should be extremely hidden from those who are not vessels. The own body, speech, and mind vajra, etc., the own is the great Vajradhara, from that own body, the letter Om is spoken from the body, the letter Ah is spoken from the speech, and the letter Hum is spoken from the mind, in sequence. How is it spoken? The path of words is definitely expressed, the path of words is the face, by which it is definitely expressed, that is, it is spoken, from the mind and body also, it is spoken with clear speech, that is the meaning. What is spoken? The condensed mantra, that is, whether it is the nature of female, male, or neuter letters, where it is collected, that is the condensed mantra, the letter is spoken. For example, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), are the letter A, the letter U, and the subsequent vowels. The nature of the three vajras is the letter Om. The inseparable nature of the three vajras is the body vajra, to that
Tibetan
ཨ་ཡིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། ཨུ་ཡིག་ནི་ཝ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཆུ་ལྷའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མ་ཡིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཡིག་གཉིས་དང་ཚེག་དྲག་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿསྟེ་དེ་ལ་ཨ་ཡིག་དང་པོ་མི་བསྐྱོད་ པ་དང༌། གཉིས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། ཚེག་དྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རའི་རང་བཞིན་དང་སའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རའི་རང་བཞིན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས་པའི་ཚེག་དྲག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སའི་རང་བཞིན་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲའི་ཡི་གེ་དང་པོའི་ཚེག་དྲག་གོ།། གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨཱཿཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཧ་ནི་ལུས་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ཏི་ནི་ངག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། མན་ནི་ཡིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཕྱིས་པས་ཧཱུཾ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་དགུ་པོའི་མཐའ་མ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གཉིས་པོ་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་རྟོགས་པ་ཡིས་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གསུམ་པོ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་རྒྱུ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་རིགས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཤེས་པས་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་དེའི་སྔགས་དང་རླུང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་
Chinese
阿字是无量光，乌字是从哇字完全转变而来，是水神种子，因此是不动佛，麻字是伟大的毗卢遮那佛，即是明点。同样，两个阿字与正确的上点结合，成为阿字（ཨཱཿ），其中第一个阿字是不动佛，第二个是无量光，上点也有两种性质，即ra的性质和sa的性质。当是ra的性质时，是毗卢遮那佛的第二个字的上点。当是sa的性质时，是享受之声的第一个字的上点。因此，圆满享受、享受和身体是同义词。因此，显示了金刚三不坏自性的阿字（ཨཱཿ）。其中，哈（ཧ）也是身体，吽地（ཧཱུཾ་ཏི་）也是语，曼（མན་）也是意，字被消除后是吽（ཧཱུཾ）。这是身、语、意金刚自性的吽字（ཧཱུཾ），是不动佛的自性。这三个字中的每一个都具有三个字的自性，因此变成九个字，全部归纳起来，九个字的最后一个是阿字，这将在下面解释。这里只是简要地显示了真言的真实性，详细的解释将在下面进行。为了显示两种方法，并解释金刚念诵，因此说：理解意义而念诵，以无自性之善，三时佛所观察，彼即说为金刚念诵。为了显示十一种金刚念诵的一般特征，世尊宣说了这部金刚经。其中，对于生起、进入和安住自性的三种风，如昼夜轮转般运行的二万一千六百之数，理解它们的意义，即如理随顺，以知识念诵，凡是不退失支分者，其真言、风和本尊等，在无二的自性中，凡是三时诸佛所观察的，即是完全。
English
The letter A is Amitabha, and the letter U arises from the complete transformation of the letter Va, being the seed of the water deity, hence Akshobhya. The letter Ma is the great Vairocana, which is the bindu itself. Similarly, combining two A's with the correct visarga forms the letter Āḥ (ཨཱཿ), wherein the first A is Akshobhya, the second is Amitabha, and the visarga also has two natures, namely the nature of Ra and the nature of Sa. When it is the nature of Ra, it is the visarga of the second letter of Vairocana. When it is the nature of Sa, it is the visarga of the first letter of the sound of enjoyment. Therefore, perfect enjoyment, enjoyment, and body are synonyms. Thus, the letter Āḥ (ཨཱཿ) of the indivisible nature of the three vajras is shown. Among them, Ha (ཧ) is also the body, Hūṃ Tī (ཧཱུཾ་ཏི་) is also speech, and Man (མན་) is also mind, and when the letters are eliminated, it is Hūṃ (ཧཱུཾ). This is the letter Hūṃ (ཧཱུཾ) of the vajra nature of body, speech, and mind, which is explained as the nature of Akshobhya. Each of these three letters has the nature of three letters, thus becoming nine letters. When all are closely gathered, the last of the nine is the letter A, which will be explained below. Here, only the suchness of mantra is briefly shown; a detailed explanation will be given below. In order to show the two methods and explain vajra recitation, it is said: Recitation with understanding of the meaning, through the goodness of no-self-nature, contemplated by the Buddhas of the three times, that is explained as vajra recitation. In order to show the general characteristics of the eleven types of vajra recitation, this Vajra Sutra was spoken by the Bhagavan. Among them, understanding the meaning of the three winds that are the nature of arising, entering, and abiding, which move in the number of twenty-one thousand six hundred like the rotation of day and night, is to conform accordingly with reason. Whatever recitation is done with knowledge, without losing its limbs, in the nature of making mantra, wind, and deity, etc., non-dual, whatever is contemplated by the Buddhas of the three times, is completely.