Tibetan
ན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་བཤད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡང་ཕྱེ་བས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་སྔར་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཤར་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེའི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ཞིག་འདིའི་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་སའོ། །ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞིག་འདུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆུའོ། །གང་ཞིག་དྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའོ། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རླུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས་གོང་བུའི་གཟུགས་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྱག་བའི་
Chinese
是这样的。 《密集续后分》等也说了重述，那《密集续后分》是第十八章。因为它是根本续的注释方式存在，从中排除所说的是广说，也分开由集结者所说，这是言语的剩余。 五种智慧以自性气息， 五种生起的体性。 以丸状之形取出后， 于鼻尖端完全观察。 五种珍宝颜色， 说是命和勤奋。 自咒于心中思念后， 命安住于明点。 这两句诗要详细解释，还要重述，五种智慧的自性气息，要完全观想成丸状之形，这是词语的联系。五种智慧的自性之前已经说过了。气息，指的是命气。五种生起的体性，指的是它显现为四种坛城而进行分析观察。与遍行气一起，就是五大。其中，在明点的状态中，什么是此处的坚硬特性，那就是地。三十二处聚合的是水。什么是热的特性，那就是火。什么是来去，其自性是风。什么没有自性，那就是大种空，是它们的自性。这显示了五如来的自性，因为它们是其自性。如此的明点，在鼻尖，在莲花和金刚的顶端，从七万二千脉的空隙中取出，将会滴落。瑜伽士和瑜伽母们，丸状之形，要特别观想成明点之形。这针对贪欲者，显示了微细瑜伽。对于嗔恨者，也要如此讲述。五种珍宝颜色，之前已经解释过意义了。命和勤奋，就是那个风，以自己的咒语化为形象，在心中莲花上，自然形成的摇动的
English
It is like that. The Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra also speaks of repetition, and that Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra is the eighteenth chapter. Because it exists as a commentary on the root tantra, what is said to be excluded from it is an extensive explanation, and it is also separated and spoken by the compiler, which is the remainder of the words. Five wisdoms with self-nature breath, The nature of the five elements. Having extracted it in the form of a pill, Thoroughly contemplate at the tip of the nose. Five kinds of precious colors, It is said to be life and diligence. Having contemplated the self-mantra in the heart, Life abides in the bindu. These two verses should be explained in detail, and should be repeated. The self-nature breath of the five wisdoms should be fully visualized as a pill-like form, which is the connection of words. The self-nature of the five wisdoms has already been explained before. Breath refers to the life-force wind. The nature of the five elements refers to the fact that it appears as four mandalas and is analyzed and observed. Together with the pervasive wind, it is the five great elements. Among them, in the state of bindu, what is the characteristic of hardness here, that is earth. What aggregates the thirty-two places is water. What is the characteristic of heat, that is fire. What is coming and going, its nature is wind. What has no nature, that is the great element of space, which is their nature. This shows the self-nature of the five Tathagatas, because they are its self-nature. Such a bindu, at the tip of the nose, at the tip of the lotus and vajra, extracted from the emptiness of the seventy-two thousand channels, will drip. Yogis and yoginis, the pill-like form, should be especially visualized as the form of a bindu. This shows the subtle yoga for those with desire. For those with hatred, it should also be explained in this way. Five kinds of precious colors, the meaning has already been explained before. Life and diligence, that is the wind, transformed into an image by one's own mantra, on the lotus in the heart, the naturally formed shaking of
Tibetan
འདོད་པའི་གདུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲའི་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས་དེ་རུ་སྲོག་གཞག་པ་མི་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཚོན་ཆའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཁའི་སྣ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་དོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ ལྔ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་བཞི་དང༌། ལྔ་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གི་འོད་ཟེར་རོ། །དེས་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་ཏོ། །རིག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེངས་ཚིག་གོ །སྣང་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་པར་ཡིན་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་སྒོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འོད་ཟེར་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་གི་སྣ་ནི་ཁའི་སྣ་སྟེ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལ་ཉིན་མོ་ཐུན་དང་པོ་ལ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་པདྨའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྣའི་བུ་གར་གཡས་པ་ལས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ལྟེ་བར་གནས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣའི་བུག་གཡོན་པ་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་ཕྱེད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་གསང་བའི་པདྨར་གནས་པའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཉིས་ཀ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར
Chinese
观想欲界伞的中央，云中的声音明点，并将生命置于其中，也要将乘风的识蕴置于其中，从而体验它。 这本身也被称为重复解释等等，很容易理解。 鼻尖芥子，名为生命和勤奋的检查。 安住于生命和勤奋，观想五光为诸佛。 这句话是为了向愚痴之辈展示风的真实本性，生命和勤奋的检查，这句话是指生命和勤奋是武器。 在哪里呢？ 鼻尖，是指世俗的鼻尖，即嘴的鼻子。 生命和勤奋是怎样的呢？ 芥子，是指芥子的量。 生命和勤奋就在那里，是五方佛自性的五种光芒。 其中，四种光芒来自四个坛城，第五种是遍行风的光芒。 这就显示了光芒自性的明点。 觉性的自性是明点之上的词语。 显现和喜悦的自性，世俗和胜义无二无别的自性之路，是最后的词语。 为了显示光芒产生的门，上面鼻子必然产生，左和右和两者，缓慢运行而成为四种，内部时间被说是存在的。 这样说，这些光芒是从一切有情众生的上面的鼻子，即嘴的鼻子产生的。 怎么样呢？ 左和右和两者。 其中，白天第一时，从位于喉咙的莲花火坛城，从右鼻孔产生红色光芒，此时成就怀业。 第二时，从位于脐轮的风坛城，从左鼻孔产生蓝色光芒，此时成就事业。 从中午开始，第三时，从位于秘密莲花的地坛城，两者都产生黄色光芒，此时成就增业。 第四时，从位于心间的
English
Having contemplated the sound bindu in the cloud in the center of the desired umbrella, place the life force there, and also place the consciousness riding on the wind there, thereby experiencing it. This itself is also called repeated explanation and so on, which is easy to understand. The tip of the nose, mustard seed, is called the examination of life force and effort. Abiding in life force and effort, meditate on the five lights as the Buddhas. This statement is to show the very nature of wind to those of the ignorant type, the examination of life force and effort, this statement means that life force and effort are weapons. Where is it? The tip of the nose refers to the conventional tip of the nose, that is, the nose of the mouth. What is the life force and effort like? Mustard seed refers to the size of a mustard seed. Life force and effort are there, the five kinds of rays of light of the nature of the five Buddhas abide. Among them, four rays of light arise from the four mandalas, and the fifth is the ray of light of the pervasive wind. This shows the bindu of the nature of light. The nature of awareness is the word above the bindu. The nature of appearance and joy, the path of the nature of conventional and ultimate non-duality, is the final word. In order to show the door from which light arises, it necessarily arises from the upper nose, left and right and both, slowly moving and becoming four kinds, the inner time is said to be existent. Thus it is said that these rays of light arise from the upper nose of all sentient beings, that is, the nose of the mouth. How is it? Left and right and both. Among them, in the first period of the day, from the lotus fire mandala located in the throat, a red ray of light arises from the right nostril, at which time the activity of subjugation is accomplished. In the second period, from the wind mandala located in the navel, a blue ray of light arises from the left nostril, at which time the activity of manifestation is accomplished. Starting from noon, in the third period, from the earth mandala located in the secret lotus, both produce a yellow ray of light, at which time the activity of increasing is accomplished. In the fourth period, from the water mandala located in the heart,