Tibetan
ས་པ་དང་ན་ནི་དགག་པ་ལའོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགོས་ན་ཡང་སྔ་མའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བཤད་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲུག་གི་མན་ངག་བསྟན་ཏོ། །ཡུངས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ནི་རླུང་ལྔ་ཉེ་བར་བསྡུ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །རིན་ཆེན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཚད་བསྟན་ཏོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་འགལ་ བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཚིག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་འདྲ་བའི་ཚིག་ཕྲད་གཏན་ཚིགས་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲིས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གསང་བ་དེ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །མཆོག་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཡང་ན་ར་དང
Chinese
ས་པ་和ན་是否定词。因此，没有智慧，即是光明。从那之中产生的金刚身，以摄受次第获得的大金刚持之身，应当修习，这是密意。如果这里需要风和咒语的真如，也因为没有超出 पहले के 老师的说法。因此，指示了六真如的口诀。为了指示芥子的特殊性，说了“珍宝五种颜色”。五种颜色是五风聚集之相。珍宝是成办息等事业，圆满一切所愿。说了“芥子如谷粒”，指示了极微细尘埃的量。说了“在鼻尖”等，是为了阐明 पहले के 所说之义。说了“努力地”，是以无间断之心。说了“瑜伽智慧”，是以完全了解微细的修习。说了“恒常”，是直到获得心自在之时为止，这是总结语。以密意所说，是以相违之语的结合来指示真如。说了“金刚语此”等，为了指示四天女请问续部的广说，将要指示。从心要中，心要殊胜。诸佛之秘密。何者一切自体住。彼天女当说。五智慧之事物彼。芥子之谷粒量。彼之中央所住之神。非明显明显的自体者。说了这些。彼，是与一切名称相似的词语，用于论证。因为天女你问我风之真如，因此我将为你讲述那个秘密，这是词语的关联。那又是如何呢？从心要中，心要殊胜。心要是指生起次第，而从那之中，心要是指圆满次第。殊胜是风之真如，因为具有特殊性，并且没有它就不会进入其中，而且是微细的。因为对分别的瑜伽士隐藏，所以是秘密。或者，又
English
ས་པ་ and ན་ are negative particles. Therefore, there is no wisdom, which is luminosity. From that, the Vajra body arises, and the body of the great Vajradhara obtained through the stages of absorption should be meditated upon, this is the intention. If the suchness of wind and mantra is needed here, it is not beyond the teachings of the previous teachers. Therefore, the instructions for the six suchnesses are shown. In order to show the distinction of the mustard seed itself, it is said, "Precious five colors." The five colors are the aspect of gathering the five winds. Precious is that which accomplishes peaceful and other actions, and completely fulfills all desires. It is said, "The mustard seed is the size of a grain," indicating the measure of extremely fine dust. Saying "At the tip of the nose" and so on, clarifies the meaning of what was said earlier. Saying "Diligently" means with an uninterrupted mind. Saying "Yoga knowledge" means with complete understanding of the subtle meditation. Saying "Constantly" means until the time when one attains mastery over the mind, this is the concluding statement. What is said with intention is that suchness is indicated by the combination of contradictory words. Saying "This Vajra word" and so on, in order to indicate the extensive explanation of the tantra completely questioned by the four goddesses, it will be indicated. From the essence, the essence is supreme. The secret of all Buddhas. Whatever dwells as the self of all. That goddess should be spoken of. That very object of the five wisdoms. The measure of a mustard seed. The deity dwelling in the center of that. The nature of the non-manifestly manifest. These were spoken. That, is a word similar to all names, used for reasoning. Because you, goddess, asked me about the suchness of wind, therefore I will tell you that secret, this is the connection of the words. And how is that? From the essence, the essence is supreme. Essence refers to the generation stage, and from that, essence refers to the completion stage. Supreme is the suchness of wind, because it possesses distinctiveness, and without it, one would not enter into it, and because it is subtle. Because it is hidden from conceptual yogis, it is secret. Or, again,
Tibetan
་ཧ་དག་ལས་འཛག་པས་ན་གསང་བའོ། །འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་གང་ཞིག་གི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རེ་ཞིག་ཀུནད་དག་པ་དང་ཟླ་བ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གང་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའམ། རང་བཞིན་མེད་པ་ རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཚད་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་གི་ཁོང་སྟོང་ལས་འཛག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས། གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་བརྟགས་ན་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། འདིར་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་འདོད་པའི་གཟུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་དབུས་མ་དེ་ཡང་གཟུགས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེའི་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་སྣང་བར་གྱུར་པས་ན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གསལ་བ་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་བའི་ཚོགས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་འཛིན་པའོ། །འདིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་བསྟ
Chinese
由于从“ཧ་”（藏文）中漏出，所以是秘密的。这向具有贪欲的人展示了风的真如的禅修。同样，一切佛的五蕴的自性，安住于成为其自性的差别之处。因为什么缘故，生命等五风依赖于蕴，凡是安住的那些都变成一味，这就是风的真如，是世尊的想法。因此，五种智慧的实性本身。名为此者，是说那暂时完全清净且如月亮般的明点之形，是如镜般的智慧。二十二界一味的形，是平等性智。体验那快乐，是妙观察智。然后通过舒张和收缩等所作的利益众生之事，是成所作智。从中产生有之次第，或者证悟无自性，那就是法界体性智。芥子的种子大小。这是通过“芥子的种子大小”来指示其大小。那么，从七万二千脉的空性中的空性漏出的菩提心之勇猛，如何安住于仅如明点般的大小？如果通过禅修来观察，那么那时圆满次第就会衰退。答：在此，脉轮之中，欲之形是主要的，因为在广大喜乐之处普遍游动，所以会融入其中。中脉也是微细之形，因为跟随它，所以安住在微细明点之后，这样说是没有矛盾的。同样，安住于其中心的本尊，名为此者，是说在那芥子的中心，本尊金刚持安住。因为自证显现，所以是光明。因此，不明显是因为远离面和手等，所以应通过瑜伽的智慧来证悟。在指示了胜义谛的方面后，将要讲述世俗谛的方面，名为具有明性的自性者，是说执持如雪堆般的身体。这指示了二谛自性无有他性的自性。
English
Because it leaks from "ha" (藏文), it is secret. This shows the meditation on the suchness of wind to those with desire. Similarly, the nature of the five aggregates of all Buddhas abides in being the distinction of its nature. For what reason do the five winds, such as life, rely on the aggregates? Whatever abides, all of those become one taste, and that is the suchness of wind, which is the thought of the Bhagavan. Therefore, the very essence of the five wisdoms. This is called saying that the form of the drop, which is temporarily completely pure and like the moon, is like a mirror-like wisdom. The form of the twenty-two realms of one taste is the wisdom of equality. Experiencing that bliss is the wisdom of discernment. Then, whatever benefits sentient beings are done through expansion and contraction, that is the wisdom of accomplishing activities. From that, the order of generating existence, or realizing selflessness, that is the wisdom of the Dharmadhatu. The size of a mustard seed. This indicates its size by "the size of a mustard seed." Then, how does the bravery of the mind of enlightenment, which leaks from the emptiness within the emptiness of the seventy-two thousand channels, abide in a size only like a drop? If it is examined through meditation, then at that time the perfection stage will decline. Answer: Here, within the chakra of the channels, the form of desire is the main thing, because it moves everywhere in the place of great bliss, so it will merge into it. The central channel is also a subtle form, because it follows it, so it abides after the subtle drop, saying that there is no contradiction. Similarly, the deity abiding in its center, called this, is saying that in the center of that mustard seed, the deity Vajradhara abides. Because self-awareness appears, it is luminosity. Therefore, it is not clear because it is separated from face and hands, etc., so it should be realized through the wisdom of yoga. After indicating the aspect of ultimate truth, the aspect of conventional truth will be explained, called the nature of having clarity, which is saying to hold a body like a pile of snow. This indicates the nature of the two truths being non-different in nature.