English
It is not an appearance. If it is said that illusion is pervasive and does not exist in one direction, then, in that case, since it is the object of many conceptualizations, it is said to be very different. The twelve similes of illusion are also accompanied by elaboration, because of the differences in appearance in each object. Therefore, the samadhi like illusion is only the aspect of conventional truth, not others. As it is said: As long as it becomes the yoga of meditation, then, from that time on, it is on the first action. This is because "wisdom and sound are all conventional" appears. Therefore, those who abide in the Completion Stage should also practice it, like the samadhi of immutable luminosity. For that purpose, it is said, "The ultimate reality is completely purified." Reality is truth, the ultimate truth. Because it is ultimate. The ultimate reality is the suchness of self-luminous nature. The ultimate reality, the ultimate truth, by completely purifying it, the samadhi like illusion should become invisible. For example, through the external sequence of manifest enlightenment, or the internal sequence of manifest enlightenment, or the samadhi of complete grasping, or the samadhi of subsequent analysis, if the illusory body is made invisible by the fire of the eon of luminosity, then it will become completely pure. As it is said: Apart from blessing myself, there is no other jewel. If the luminosity becomes pure, it is like a jewel purified by fire. This is because it appears. So, what is external manifest enlightenment? It is said that a young girl who has not reached sixteen years of age, whose form is beautiful and pleasing to the mind. Having placed her in the lap, one should engage in the middle of her. This is what appears. Then, what is internal manifest enlightenment? It is said: When the vajra sun sets, one should strive in practice. At the time when the dawn rises, one will be accomplished through the supreme meditation. This is what appears. What is the samadhi of complete grasping? It is said: From the head to the feet, as far as reaching the heart, the yoga enters the ultimate reality, it is called complete grasping. This is what appears.
Tibetan
ང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུའི་བར། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་བསྒོམས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་སྒོམ་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་བོར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོན་དེ་ཉིད་སེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལ་འང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གཉིས་རིམ་པ་གང་ལ་མི་དད་པར་གྱུར་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་ན་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དང་པོར་སློབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་འབྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
我语：何为后破之等持？答曰：于动与不动之间，先令光明，后如是作自性，是后破之次第。如是修习真实之边，如修十八空性，则断见消灭。为遣除彼过失，当修世俗与胜义无别之双运次第。为显示何者作修习之业，于何亦非所学故，住于双运等持，复于何亦不学。如是说，其中双者，乃世俗谛与胜义谛。其中世俗谛者，乃智慧身，从加持于我之次第所生之幻化等持，以幻化之分别所障故。胜义谛者，乃自性光明，是第四次第所应得者。彼二于何次第不异，彼乃双运之次第，不学之自性乃佛地之相。彼即不住涅槃之自性，与不异之自性，及专注一境之自性，是等持，乃双运之等持。住于彼，于何亦不学，谓瑜伽士于彼无有任何所应修习者，是为语之义。以何之故，诸佛薄伽梵初具所学，故后于何亦非所学，如辨别声音者。是故如是说：以所知与无别之故，以智慧将见一切法，犹如虚空之中心。从彼后得之识，将见如幻化、阳焰、影像、水月、乾闼婆城之法，于此一切智地，说为双运之次第。如是善说第五次第之顺序后，今为显示双运次第之利益故，此乃圆满之瑜伽士，金刚。
English
I say: What is the samadhi of subsequent destruction? It is said: Between movement and non-movement, first make it bright, then make it the same self, it is the order of subsequent destruction. Therefore, if you cultivate the true end, like cultivating the eighteen emptinesses, the view of annihilation will be eliminated. In order to eliminate that fault, one should cultivate the dual order of the unity of conventional and ultimate reality. In order to show that whoever does the work of cultivation is not learning anything, stay in the samadhi of dual union, and do not learn anything again. It is said that the pair is the truth of the conventional and the truth of the ultimate. Among them, the conventional truth is the body of wisdom, which is like the samadhi of illusion arising from the order of blessing me, because it is obscured by the illusion of discrimination. The ultimate truth is the naturally luminous one, which should be obtained by the fourth order. The two are not different in any order, that is the order of dual union, the nature of non-learning is the characteristic of the Buddha-land. It is the nature of non-abiding nirvana, the nature of non-difference, and the nature of single-pointedness, which is samadhi, which is the samadhi of dual union. Staying in it, not learning anything, means that the yogi has nothing to cultivate in it, which is the meaning of the word. For what reason, the Buddhas, the Bhagavad, first have learning, so later they do not learn anything, like those who distinguish sounds. Therefore, it is said like this: Because of the knowledge and non-difference, wisdom will see all dharmas, like the center of the sky. From the knowledge gained later, one will see the dharmas like illusion, mirage, image, water moon, and Gandharva city. In this omniscient land, it is said to be the order of dual union. After explaining the order of the fifth order, now, in order to show the benefits of the dual order, this is the perfect yogi, Vajra.
Tibetan
འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚེ་མར་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་འདི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་མ་ལུས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མས་མ་ལུས་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་བའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་ལུས་པ་མཐོང་བ་
Chinese
彼大持明者，以一切种最胜具，于彼成一切智。如是说，此即是以一切之名而摄持双运次第。于彼，以一切声皆为决定而具足之故，此双运次第即是圆满瑜伽士，以其为无学道之自性故，金刚念诵等所示现之圆满次第，乃是就近安立。彼就近安立亦是由因与果之差别而作，譬如说如命根一般。是故，彼大持金刚者，如是说，即是说任何双运次第，彼即是大持金刚，应知是知者与所知，有法与法性无二无别的体性。于示现法身之后，应示现报身，以一切种最胜具，于彼成一切智。如是说，以十力与四无畏及相好等所庄严之身，一切智之身，从无余三界有情之自性了知之次第中生起，乃是究竟之宣说。为宣说彼之神变故，过去与未来，以及现在所生之三有，以光明而清净故，于彼刹那无余见。如是说，刹那间无余见，如是乃是词句之关联。刹那即是获得双运次第之三摩地之刹那，彼亦是此处所欲之事业圆满之刹那，而非刹那细微之义。何以故？圣者面前亦云：次第获得佛陀之位，非为顿悟。是故，生起次第善安住，欲求圆满次第者，此方便圆满佛，说如阶梯之次第。如是说。以光明而清净故，即是以现证菩提之次第所获得之如是四性清净之因，而得见无余。
English
That great holder of awareness, endowed with all kinds of supreme qualities, will then become all-knowing. Thus it is said, this is to be understood as the stage of union, which is encompassed by all names. Therein, because all sounds are definite and complete, this stage of union is the perfect yogi, because it is the nature of the path of no more learning. The Vajra recitation and so on, which are shown as the perfection stage itself, are merely approximations. That approximation is also made by the distinction between cause and effect, like the life force, for example. Therefore, that great Vajra holder, as it is said, is anyone who knows that this stage of union itself, the great Vajra holder, should be known as the essence of the knower and the known, the subject and the nature of reality, as inseparable. After teaching the Dharmakaya, the Sambhogakaya should be taught, with all kinds of supreme qualities, it will then become all-knowing. As it is said, the body adorned with the ten powers, the four fearlessnesses, the marks and the signs, the body of the all-knowing, arises from this very order of knowing the nature of all sentient beings in the three realms without exception, which is the ultimate explanation. In order to explain the magical manifestations of that, the past and the future, and the three existences that occur in the present, are completely pure with luminosity, and in that instant, everything is seen without exception. It is said that seeing everything without exception in an instant is the connection of words. An instant is the instant of attaining the Samadhi of the stage of union, which is also the instant of accomplishing all the activities desired here, and it is not the meaning of a subtle instant. Why? Because the noble one also said: One will gradually attain the state of Buddhahood, not suddenly. Therefore, those who have well established the generation stage and desire the completion stage, this skillful perfect Buddha, speaks of it as a ladder. As it is said. Because it is completely pure with luminosity, it is from the cause of the purity of suchness, which is obtained through the stage of manifest enlightenment, that everything is seen without exception.