Tibetan
འ་ཞིག་རིའི་རྩེ་མོ་ནས་ལྷུང་བར་གྱུར་ལ་རིའི་ཕྱེད་དུ་ལྷུང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འདོད་སུ་ཟིན་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རིའི་རྩེ་ནས་ལྷུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་སྐྱེས་ཡོན་ཏན་མཚོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བས། །རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །སླར་ཡང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྟན། །འདིར་འདི་ལྟར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གཞུང་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིད་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ནི། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པས་ཡང་དང་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་དག་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པས་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀྱེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བསྟོད་ཅིང་གང་གིས་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་གྲངས་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་དག་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེར་བླུགས་པའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལེགས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་གྱིས་མིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་རྩོམ་པའི་སྐབས་སུའོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་གཞུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་དག་དབྱེ་བ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་འདིར་དེ་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ལམ་མོ། །དེ་མེད་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཕྱག་བྱ་བའོ། །དེ་ཇི་
Chinese
就像从高耸的山顶坠落，心想不要落在山腰，却仍然会坠落一样，如果因上师的恩德而获得有益的窍诀，那么即使有人不愿从轮回的束缚中解脱，也必定会解脱，就像从山顶坠落的人一样。《金刚念诵次第难解》完。 第二，无上密意的次第难解。 龙树所生功德海，名为释迦智友者，将五次第所摄之义，再次归纳为一而宣说。此处，释迦智友以等持之心著述论典之时，忆念世尊金刚持，以惊叹之心赞颂，即以“顶礼敬礼”等语宣说，最终以“顶礼敬礼”为止的宣说，是因具有惊叹而再三进行。这些词语是为了证明是显示自性而说的。因此，以“如是”等语，以顶礼本身赞颂，而“顶礼”之声，是迎请“嗟！世尊”之意，否则无法言说。何者赞颂，以何赞颂？即是世尊您的智慧数量。现在为了无差别地显示顶礼者和顶礼之处，说了“如水注入水中”等语。“注入”即是倒入其中。“自己”即是自身。“善见”即是心的，不是眼睛的。“智慧”即是无二智慧。“此处”即是著述论典之时。如果有人这样说：一切论典中，顶礼者和顶礼之处都是区分开来的，而您的论典中没有区分，因此顶礼本身也不存在了。因此，说了“然而”等语。全知即是佛陀。“获得”即是那些的道路。没有它就无法接近目标。那即是我顶礼者和顶礼之处。那如何
English
Just as falling from the summit of a towering mountain, one thinks not to fall on the mountainside, yet one still falls, similarly, if one obtains beneficial instructions through the kindness of the Guru, then even if someone does not wish to be liberated from the bonds of samsara, they will surely be liberated, just like a person falling from the summit of a mountain. The Difficult Explanation of the Vajra Recitation Sequence is complete. Second, the Difficult Explanation of the Sequence of the Supreme Intent. The ocean of virtues born from Nagarjuna, named Shakya Mitra, has once again summarized the meaning contained in the five stages and explained it as one. Here, when Shakya Mitra was composing the treatise with a mind of equanimity, he contemplated the Bhagavan Vajradhara in his mind, and praised him with wonder. This is explained by the words "I prostrate and pay homage," etc. The explanation up to "I prostrate and pay homage" is done again and again because it is full of wonder. These words are to prove that they reveal one's own nature. Therefore, with words such as "Thus," praising with prostration itself, the sound of "prostration" is the meaning of inviting "O Bhagavan!", otherwise it cannot be spoken. Who praises, and with what does one praise? That is the number of the Bhagavan's wisdom. Now, in order to show the worshiper and the place of worship without difference, it is said, "As water is placed in water," etc. "Placed" means poured into it. "Self" means oneself. "Well-seeing" means of the mind, not of the eyes. "Wisdom" means non-dual wisdom. "Here" means at the time of writing the treatise. If someone says this: In all treatises, the worshiper and the place of worship are distinguished, but in your treatise there is no distinction, therefore the prostration itself does not exist. Therefore, words such as "However" are spoken. Omniscient is the Buddha. "To obtain" means the path of those. Without it, one cannot approach the goal. That is the one I prostrate to and the place of prostration. How is that