Tibetan
རིམ་པ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། རིམ་པ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །པཉྩ་ཀྲ་མ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་བྱུང་ལྷག་པའི་རོ་ལྡན་གྱུར་པས་དབུ་ཡང་བཅད་ནས་སྦྱིན་མཛད་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་དང་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའི་བདེ་བར་གཤེགས་གྱུར་པ། །མཐའ་དྲུག་དོན་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པ་གང༌། །མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཞེས་སྒྲ་ཡིས་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་གིས། །བདག་ཉིད་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་ཚིག་རྣམས་བཤད། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་རིགས། །འདིར་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དེ་དེའི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བའོ། །མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་ཀུན་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་མ་ལུས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་དབེན་ནི་བརྟགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཞི་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་དཀའ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པར་དཀའ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གཞན་རབ་ཕན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི
Chinese
五次第难解，誓言金刚。 五次第难解。 誓言金刚。 修法总摄之难解。 印度语：班杂克拉玛班杂卡（梵文天城体：pañcakramapañcikā，梵文罗马拟音：pañcakramapañcikā，字面意思：五次第五）。藏语：五次第难解。顶礼文殊童子！顶礼金刚萨埵！何者以精进卓越，具足殊胜之味，甚至断头施舍。名为“极初之光”中，名为“智慧生处”之善逝。六边具义，成为密集金刚续之精华的五次第。以音声称颂造作者吉祥具德龙树足，我向彼顶礼。以根本上师之口诀。 为令自忆持。 说五次第之词句。 勇士们应容忍。 此处导师以具足最胜悲心，心中忆念有情之利益，以总摄等法身之体性，以唯一宣说金刚持之功德之门，先行赞颂，示现顶礼。如“解脱三界行境”等。顶礼胜者之身。如是连缀，若问具有何种差别？三界即身语意，从彼等之名言中解脱。等同虚空是远离障碍之体性之故。诸法之体性，就胜义而言，是真实之边的体性之故。清净是远离分别之垢染之故。寂静是烦恼之火无余寂灭之故。极寂静是观察后为空性之故。最寂静是利益无余有情之因之体性之故。瑜伽士自身之境是诸佛各自所应证知之故。难悟是彼之外非行境之故。难思是身语意非行境之故。自他极利是他自二利圆满之所依之体性之故。周遍是诸事物之体性之故。无相是
English
The Difficult Explanation of the Five Stages, Samaya Vajra. The Difficult Explanation of the Five Stages. Samaya Vajra. A Difficult Explanation that Summarizes the Means of Accomplishment. In Indian language: Pañcakramapañcikā. In Tibetan: The Difficult Explanation of the Five Stages. Homage to youthful Mañjuśrī! Homage to Vajrasattva! Whoever, with outstanding diligence and possessing the taste of excellence, even cut off his head and gave it away. The Sugata named "Source of Wisdom" in what is called "Utmost First Light." The one who is said to be the glorious Nāgārjuna, who composed the five stages that are the essence of the Guhyasamāja Tantra, which has six meaningful aspects, I pay homage to him. Through the oral instructions of the Lama himself. In order to remember oneself. The words of the five stages are explained. The heroes should be tolerant. Here, the teacher, endowed with supreme compassion, keeps in mind the benefit of sentient beings, and shows homage, preceded by praise, through the door of uniquely expressing the qualities of Vajradhara, the essence of the Dharmakāya, such as the condensed one. Such as "Liberated from the realm of the three realms." Homage to the body of the Victorious One. Thus, connecting, if asked what kind of distinction it possesses? The three realms are body, speech, and mind, liberated from their terminology. Being equal to space is because it is the nature of being free from obscurations. The nature of all things, in the ultimate sense, is because it is the nature of the ultimate reality. Pure is because it is free from the impurity of discrimination. Peaceful is because the fire of afflictions is completely extinguished. Completely solitary is because it is emptiness after investigation. The most peaceful is because it is the nature of the cause that benefits all sentient beings without exception. The object of the yogi himself is because it is to be known individually by the Buddhas. Difficult to realize is because it is not an object of practice other than that. Difficult to contemplate is because it is not an object of practice for body, speech, and mind. Extremely beneficial to oneself and others is because it is the nature of the basis for the perfection of the benefit of oneself and others. Pervasive is because it is the nature of all things. Without characteristics is
Tibetan
་ མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་མེད་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བས་སོ། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་རིགས་སུ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་ཚུལ་གཅིག་ལ། །ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་མཉམ་འདུས་རྒྱུད་ཀྱི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། མདོར་བསྡུས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་རིམ་པའོ། །མཐའ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགོངས་པས་བཤད་པ་དགོངས་མིན་དང༌། །ངེས་དོན་དྲང་དོན་འབྱེད་པ་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཏེ། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་ནི་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་དག་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུལ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཉེས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་བལྟས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་པ་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དཀའ་ཐུབ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གདུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་འདིར་ནི་སྡོམ་གནས་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྡོམ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བཤད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འཇམ་ པའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
因为是未生之体性。安乐是因为远离一切痛苦。无等是因为没有比这更好的安乐。所谓平等，仅仅是因为安乐而成为同类。因此，称为“无分别之唯一方式”。“具吉祥和合续”等，简而言之，我将要讲述。与此相连，是指在所说的续和秘密和合续中所说的诸佛，真实地简略归纳，也就是成为一体的次第是怎样的次第。所谓“为了证悟六边”，其中，以密意所说和非密意，了义和不了义的区分，如实之语和非语，这被称为六边。为了证悟这些。所谓“一切悉地简略”，是指成为世间和出世间一切悉地之因。因为这是声闻等宗派清净的，所以密咒乘是修持的安乐之方便，为了让调伏之士生起欢喜。所谓“分别念习气过患之地”等，是指从先前的分别念习气中真实产生的色等，并非是自心之外的色，并非是胜义谛存在，而是仅仅以能取和所取的体性，使三界众生迷惑。因此，要好好观察这些，然后跟随瑜伽续进行结合。因此，要完全舍弃五欲的享受，进行苦行。不要被苦行等行为所折磨。然后，所谓“在此是律仪处”等。所谓“律仪处”，是指获得灌顶者。所谓“不退转”，是指没有违犯誓言。所谓“苦行者”，是指修行者。所谓“身语意金刚”，是指金刚持。所谓“大寂静处”等，因为是令本尊欢喜的场合，所以如字面解释，很容易理解。所谓“坐在柔软的垫子上”等。所谓“嗔恨金刚三摩地”，是指金刚吽的等持。
English
Because it is the nature of the unborn. Bliss is because it is free from all suffering. Unequaled is because there is no better bliss than this. Equality is merely because it belongs to the same category of bliss. Therefore, it is called "the one way of non-discrimination." "The glorious Samputa Tantra," etc., in short, I will explain. Connected to this, it refers to the order in which the deities mentioned in the spoken tantra and the Guhyasamaja Tantra are truly summarized and made into one. Regarding "in order to realize the six limits," the implied and non-implied, the definitive and provisional meanings, literal and non-literal words, these are known as the six limits. In order to realize these. "All siddhis are summarized," refers to that which becomes the cause of all mundane and supramundane siddhis. Because this is purified by the Hearers and other schools, the Mantrayana is the easy means of practice, in order to generate joy in those who are to be tamed. "The place of faults of habitual tendencies of conceptualization," etc., refers to the forms, etc., that truly arise from the habitual tendencies of previous conceptualizations, which are not forms other than one's own mind, not existing in the ultimate truth, but merely with the nature of the grasper and the grasped, causing the three realms to be deluded. Therefore, one should carefully observe these and then follow the Yoga Tantra to combine them. Therefore, one should completely abandon the enjoyment of the five desires and engage in asceticism. One should not be tormented by ascetic practices, etc. Then, "here is the place of vows," etc. "The place of vows" refers to one who has received empowerment. "Non-reverting" refers to one who has not broken vows. "Ascetic" refers to the practitioner. "Body, speech, and mind Vajra" refers to Vajradhara. "The site of the great solitary place," etc., because it is the occasion for pleasing the deity, it is explained literally and is easy to understand. "Sitting on a soft cushion," etc. "The Samadhi of Wrathful Vajra," refers to the Samadhi of Vajra Hum.