Tibetan
་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་རྣམ་པ་འདྲ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་བསྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བྱེད་པ། །རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱར་དྲན་པར་བྱ། །སོ་སོར་སྣང་བར་དེ་ལས་བསྐྱེད། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས། །རིལ་པོར་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གཟུགས་བརྙན་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ཅན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྣ་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་པའོ། །སྟེང་དུ་སྲོག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྣའི་ཉིད་དུའོ། །དལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་ཞན་པའོ། །རྣམ་བཞིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད་དོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཏེ། ཐུན་ཕྱེད་རེ་རེར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །འགྲོ་འོང་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་གྱིས་སོ། །ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་གནས་དེ་ནས་སོ། །གཡས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་བུ་ག་གཡས་པ་ནས་སོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་ཟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །པདྨ་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །གཡོན་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་སོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ལྗང་སེར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྔོ་སངས་སོ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་པ་དག་གོ །མདངས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུ་གཏོགས་པའོ། །རྒྱུ་བ་ཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མཚོན་པར་མི་ནུས་པའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
那也是五种相。由菩提金刚所说。第一如阳焰，第二如烟，第三如萤火虫之相，第四如灯火般燃烧。如无云晴空般，恒常显现为第五。从坚固不变金刚之道，于虚空界中开展。随后忆念所修习的，以此能令开展。忆念即名为忆念。从彼生起各别显现。以智慧方便与等入，将一切事物简要归纳，以圆满归纳之瑜伽，于影像中央修习。顷刻生起智慧，即名为三摩地。如是说。以及名为彼之重述，以及名为鼻端等等。关于气息与勤作之观察，名为名称之相。上方名为气息作用，乃鼻之自性。名为缓慢，乃运行微弱。名为四种，即是四种自性。名为时，乃半个时段之时，于每个半个时段中生起。直至如是说之间。剩余等等。名为来往，乃向外出现与向内进入。名为开示，乃向弟子们开示之义。名为安住，乃极度进入。名为次第，乃将要讲述之次第。名为如是，乃从彼为何自性之位置。名为从右边，乃从右边鼻孔。名为火之坛城，乃施予之坛城。名为莲花怙主，乃无量光。名为从左边，乃从左边鼻孔。名为风之坛城。名为绿黄色，乃非常青翠。名为业之怙主，乃不空成就。名为从两者，乃指左与右。名为具光彩，乃具有光辉。名为宝生怙主，乃宝生。名为缓慢，乃属于内部。名为运行微弱，乃无法表示出现与进入。名为于一切身安住，乃指一切身体的
English
That also has five aspects. As spoken by Bodhichitta Vajra. The first is like a mirage, the second is like smoke. The third resembles the appearance of a firefly, the fourth burns like a lamp. Like a cloudless sky, it constantly appears as the fifth. From the path of the steadfast Vajra, one should expand into the realm of space. Whatever is meditated upon in subsequent recollection, by that it causes expansion. Recollection is to be remembered as recollection. From that, individual appearances arise. Through wisdom, means, and absorption, all things are briefly summarized. Through the yoga of complete summarization, one should meditate in the center of the image. In an instant, wisdom arises, which is called Samadhi. Thus it is said. And that which is called the restatement of that, and that which is called the tip of the nose, etc. The examination of breath and effort, that which is called, is the aspect of name. Above, that which is called the action of breath, is the nature of the nose. That which is called slow, is weak movement. That which is called four kinds, is the nature of the four kinds themselves. That which is called time, is the time of half a period, arising in each half period. Up to that which is said. The remainder, etc. That which is called going and coming, is appearing outward and entering inward. That which is called teaching, is the meaning of teaching to the disciples. That which is called abiding, is extreme entering. That which is called order, is the order in which it will be explained. That which is called as it is, is from the place of whatever nature it is. That which is called from the right, is from the right nostril. That which is called the mandala of fire, is the mandala of giving. That which is called Padma Gonpo, is Amitabha. That which is called from the left, is from the left nostril. That which is called the mandala of wind. That which is called greenish-yellow, is very verdant. That which is called the Lord of Action, is Amoghasiddhi. That which is called from both, refers to the left and right. That which is called great radiance, is endowed with splendor. That which is called Ratnasambhava Gonpo, is Ratnasambhava. That which is called slow and, belongs to the interior. That which is called weak movement, is unable to represent arising and entering. That which is called abiding in all bodies, refers to all the bodies.
Tibetan
ཚོགས་ལ་གནས་པའོ། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའོ། །འཆི་བའི་དུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་ལུས་ལས་ཕྱིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསལ་པོར་བྱས་པའོ། །རྟོག་གེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཡུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དང་དམིགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འཇུག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲངས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་སྟེ་སྦ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་འགུགས་པའོ། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་པར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་སྟེ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསམ་པའོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་འདི་བཞིན་ནོ། །དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་མོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེས་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་བྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏམ་དྲིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དོན་དམ་པ་མཁྱེན་པས་ན་ཐུབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེས་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ནམ་ལུས་པ་འདི
Chinese
处于集合之中。所谓“对于一切行为”，指的是适用于身体的一切行为。所谓“从死亡之时”，意思是说从死亡的身体中向外产生，而不是其他，就是这个意思。在“风的自性”等等中，所谓“清晰”，是遵循所说的续部而使其清晰。所谓“论理者”，指的是到达彼岸乘的瑜伽士。在“非境”等等中，所谓“瑜伽孩童”，指的是处于生起次第的瑜伽士。所谓“如此”，指的是按照所指示的次第。所谓“现在”，指的是现在。所谓“咒语的自性”，指的是具有言说和专注的咒语的特征。所谓“进入”，指的是引导并指示。在“一切如来”等等中，因为是身语意的自性，所以是秘密，也就是应该隐藏。所谓“普遍激励一切咒语的心髓”，指的是打动心意。 所谓“已说”，指的是具有所说之义。如果问从何处产生，则说了“自己的身体”等等。所谓“通过确定地表达词语的道路”，指的是具有口头表达。所谓“领悟意义的念诵”，指的是具有进入和安住的意义领悟。所谓“无自性”，指的是以两种方式指示。因此，认为是美好，也就是美丽的。在“考察”中，以各种方式行事并使之愉悦，是金刚念诵。所谓“那”，指的是两种方式。所谓“念诵”，指的是像这样的次第。所谓“无别”，指的是与本尊的形象无二无别。因为是想要和渴望的，所以想要，也就是色等等。所谓“已生”，指的是显现为形象的受用，就是指示那些。在“指示的自性”等等中，所谓“再次宣说”，指的是在提问之后。因为通达究竟，所以是能者。在“具有各种形象”等等中，所谓“已生”，指的是已经显现为形象。如果问如何，则说是“完全著名”，因此那时这个身体……
English
Being in assembly. The term "for all actions" refers to applying to all actions of the body. The term "from the time of death" means that it will arise outward from the dying body, and not otherwise, that is the meaning. In "the very nature of wind" and so on, "clear" means to make it clear by following the spoken tantra. The term "logician" refers to the yogi of the perfections vehicle. In "non-object" and so on, the term "yoga child" refers to the yogi who abides in the generation stage. "Thus" means according to the order as shown. "Now" means now. The term "the very nature of mantra" refers to having the characteristics of mantra of speech and focus. "To enter" means to lead and indicate. In "all tathagatas" and so on, because it is the very nature of body, speech, and mind, it is secret, that is, it should be hidden. "Universally urging the heart essence of all mantras" means to move the mind. "Has spoken" means possessing what has been spoken. If asked from where it arises, it is said "one's own body" and so on. "By definitely expressing the path of words" means possessing verbal expression. "Recitation that understands the meaning" means understanding the meaning with entering and abiding. "Without self-nature" means indicating in two ways. Therefore, it is thought to be good, that is, beautiful. In "examination," acting in various ways and making it joyful is vajra recitation. "That" refers to two ways. "Recitation" means in this order. "Inseparable" means being inseparable from the form of the deity. Because it is what is desired and longed for, it is desired, that is, form and so on. "Born" means the enjoyment that has appeared as form, that is indicating those. In "the very nature of instruction" and so on, "to speak again" means after the question. Because of knowing the ultimate, it is the capable one. In "having various forms" and so on, "born" means having become manifest as form. If asked how, it is said "completely famous," therefore at that time this body...