Tibetan
དོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ལུས་ཀུན་གྱི་ཚིགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་བ་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲའོ། །མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲིའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་གོ །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པར་གྱུར་ནས། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་དག་ཡི་གེ་ཨ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ལུས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་དག་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་པོར་བསྟན་པས་ན་རིམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་དག་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་བ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་རྟོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ གནས་ནས། ཡང་དག་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་ཡང་དག་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྩེ་མོ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་
Chinese
དོ། 向上运行的（风）位于喉咙，是不动如来（སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ，梵文：Amitābha，阿弥陀佛，无量光）的自性。平等住立的（风）位于脐间，是不空成就如来（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ，梵文：Amoghasiddhi，阿莫迦悉地，不空成就）的自性。周遍住立的（风）位于身体所有的关节处，是毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ，梵文：Vairocana，威洛恰那，遍一切处）的自性。运行的是色。完全运行的是声。平等运行的是香。极度运行的是味。决定运行的是触。这十种风，通过呼气和吸气，也转变为风等四种坛城和四位天女的自性。同样，五大种的自性也转变为五方佛的体性。又转变为三个字母的自性，以进入、住立和升起的次第，也转变为金刚念诵的作用。又，它们转变为四个阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无；ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，啊；ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，呜；ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，啊），从而使所有语言的表达得以产生。又，它们获得不坏性，也转变为无事物。因此，说了“风的自性次第是”。因为首先展示了风的自性，所以说是“次第是”。通过先前习惯于风的自性，所谓的“咒语的自性”是完全清净的词语。又将进入所谓的“真实进入”。在“咒语的”等等中，咒语意义的最终是咒语的确定。认识到这一点后，将好好学习金刚念诵。在“金刚念诵后”等等中，安住于该三摩地后，所谓的“心之所缘”达到了极致，将认识到它的自性。那是自我加持的三摩地。所谓的“将获得”是“将找到”的意思。安住于如幻的三摩地中，所谓的“真实边际”是因为一切法都将产生，所以说是“真实边际”。它们的边际是顶端，直到所谓的“最终”。转变为光明自性的它，将完全清净如幻的三摩地。从那之中起身，将获得所谓的无二智慧，即大金刚持的果位。双运的
English
Do. The upward-moving (wind) resides in the throat, and is the very nature of Amitabha (སྣང་བ་མཐའ་ཡས།). The equally abiding (wind) resides in the navel, and is the very nature of Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།). The pervading (wind) resides in all the joints of the body, and is the very nature of Vairocana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།). The moving is form. The completely moving is sound. The equally moving is smell. The extremely moving is taste. The definitely moving is touch. These ten winds, through exhaling and inhaling, also transform into the nature of the four mandalas such as wind, and the four goddesses. Similarly, the nature of the five elements also transforms into the essence of the five Buddhas. Again, transforming into the nature of the three syllables, in the order of entering, abiding, and rising, it also transforms into the function of Vajra recitation. Again, they transform into the nature of the four A syllables (ཨ，अ，a，no; ཨཱ，आ，ā，ah; ཨུ，उ，u，oo; ཨཱཿ，आः，āḥ，ah), thereby causing all expressions of language to arise. Again, they attain indestructibility and also transform into non-things. Therefore, it is said, "The very nature of wind is gradual." Because the very nature of wind is shown first, it is said to be "gradual." Through the prior habituation to the very nature of wind, the so-called "very nature of mantra" is a completely pure word. One will enter into what is called "true entry." In "of mantra," and so forth, the ultimate meaning of mantra is the certainty of mantra. Having realized this, one will learn well the Vajra recitation. In "after Vajra recitation," and so forth, having abided in that samadhi, the so-called "object of mind" has reached its ultimate limit, and one will recognize its own nature. That is the self-blessing samadhi. The so-called "will be obtained" means "will be found." Abiding in the illusion-like samadhi, the so-called "true limit" is called "true limit" because all dharmas will arise. Their limit is the peak, up to the so-called "ultimate." That which has become the nature of clear light will completely purify the illusion-like samadhi. Rising from that, one will obtain the so-called non-dual wisdom, the state of the great Vajradhara. The union of
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ཞེང་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་སོ། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་བ། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །རྒྱས་བཏབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླ་མའི་ཁ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པས་དེ་ཅུང་ཞིག་འདིར་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོའོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པའོ། །བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ངེས་པར་གཏད་པར་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་སྟེ་ཡིད་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་མེད་པར་ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུངས་ཀར་ཏེ། རླུང་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་བཞོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གསང་བ་ནི་བ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བཏགས་པའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་
Chinese
安住于等持，不再学习任何其他的，这是说到自己没有什么需要去成就的。这个等等，圆满瑜伽士是指究竟真实的。金刚念诵等等是观察思择。之后是指从光明中起立之后。过去和未来等等，三有是指欲界、色界和无色界的自性。那一刹那是指唯一的一刹那。如何呢？光明清净等等说了。这些是指刚刚开示的这些。那个是指口诀。印封是指非常隐秘。那么如何知道呢？跟随所说续部的后面等等说了。即使那样又如何知道呢？从上师的口中等等说了。薄伽梵以意而说的圆满次第方面的其他解释方式，想要在这里稍微说一下，在鼻尖等等说了，是指世俗的鼻尖。芥子是指风，作为法的象征而安立的。想是指心要确定地安住。为什么呢？因为芥子是指风。去和不去是指去和不去的作用，所以是去和不去，也就是意。因为没有风，意的去来等等一切作用都不存在的缘故。因此，芥子，也就是风，要在那个状态中修习。智慧安住是令人愉悦的，是智慧的显现，到安住和骑乘之间。秘密是要对安住在生殖轮次第的瑜伽士保密。智慧是指以真如的词语来命名的。五种颜色等等，是因为是五方如来的自性。珍宝是指因为是善于修行和具有者们的行境。芥子的量是种子的大小。
English
Remaining in samadhi, not learning anything else, this is up to saying that there is nothing that needs to be accomplished by oneself. This, etc., the perfect yogi refers to the ultimate truth. Vajra recitation, etc., is observation and consideration. Then, it means after arising from the clear light. Past and future, etc., the three realms refer to the nature of the desire realm, form realm, and formless realm. That moment refers to the only moment. How is it? Clear light is pure, etc., it is said. These refer to those that have just been taught. That itself refers to the oral instructions. Sealing means extremely hidden. Then how to know? Following the spoken tantra, etc., it is said. Even so, how will it be known? From the mouth of the lama, etc., it is said. The Bhagavan, with intention, explained the other ways of explaining the completion stage, wanting to say a little about it here, at the tip of the nose, etc., it is said, referring to the conventional tip of the nose. Mustard seed refers to the wind, established as a symbol of Dharma. Thinking means that the mind must be fixed. Why? Because mustard seed refers to wind. Going and not going refers to the function of going and not going, so it is going and not going, which is the mind itself. Because without wind, all the functions of the mind's going and coming, etc., do not exist. Therefore, mustard seed, that is, wind, should be meditated on in that state. Wisdom abiding is delightful, it is the manifestation of wisdom, up to abiding and riding. Secret is to be kept secret from the yogi who abides in the order of the generative wheel. Wisdom refers to what is named by the word Suchness. Five colors, etc., because it is the nature of the five Tathagatas. Jewel means that it is the object of practice for those who are good at practice and have it. The amount of mustard seed is the size of a seed.