Tibetan
སྦར་བར་བྱེད་དོ། །ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོར་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་འཚེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བའོ། །དབང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུའོ། །གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་ཕྱི་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཕྱི་ནི་རྒྱུ་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་ཕྱིར་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །བཟའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་སྟེ་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་འགྱུར་རོ། །བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱངས་པའི་མགྲིན་པའོ། །སྙིང་གའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟེ་བའི་པདྨར་ཕྱིན་འོག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བ་དང་མ་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐལ་བའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མེའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྲུབ་ཤིང་སྟེ། གསང་འདུས་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་སོ། །སྦས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གང་བསྟན་པ་དག་གོ །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ནི་བདུད་རྩི་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དེས་འཇིག་རྟེན་ངོམས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །འཆི་མེད་ནི་ཉམས་པ་མེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བྱས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བླ་མས་བསྟན་བྱ་དྲན་བྱའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་འགའ་ཞིག ། ཚིག་ལ་གནས་པ་འདིར་དགྲོལ་བྱ། །གང་འདིར་རིགས་པ་དེ་གཟུང་ཞིང༌། །གཞན་དག་སྤང་བ་མཁས་པས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་མགོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་གྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དོན་དེ་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་བཟླས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་པ་ནི་བཟླས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་འདིར་དེའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་ཞེས་བྱ་ནི་གོ་རིམས་ཏེ། དེ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་བསྟན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛེག་པ་དང་འབབ་པའི་གནས་དང་འདྲ་བའོ། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའོ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཡང་ཕྱེ་ཡང་ཕྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང༌། མཉམ་པར་གནས་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད། ཅི་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མ་དོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་ལས་གཞན་ནས་དྲངས་ ནས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རླུང་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆད་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྲོག་ནི་སྙིང་གནག་ན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་མདོམས་ན་གནས་པ་སྟེ་རིན་ཆན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་
Chinese
燃烧。所谓“水”，是指向南方行进，并使其沸腾。所谓“那”，是指食物。所谓“大权”，是指脐下。所谓“处于”，是指从脉的门进入，然后从外安住。所谓“何处外是流动”，是指任何向外产生的事物。所谓“食物和”等等，是指水，即到达脐部并完全融化。所谓“食物”等等。所谓“口的莲花”，是指净化后的喉咙。所谓“心间的莲花”，是指到达脐莲之下。所谓“以结合的行为”，是指口诀。所谓“秘密的莲花”等等。所谓“灰烬的尽头”，是指内在自性的火。为了显示瑜伽的伟大自性，才说了“次第”等等。所谓“金刚鬘”等等，是所说续部的名称。那即是搅拌棒，从搅拌秘密集合的隐藏水之海而来。所谓“隐藏”，是指秘密。所谓“何”，是指如是所指示的那些。修持方便的支分即是甘露。所谓“获得那”，是指已经获得，所谓“以那”，是指以修持方便的甘露使世间满足。所谓“不死”，是指不衰败，是指获得圆满受用身。修持方便简要所作的难解释。 第一，金刚念诵次第的难解释。 追随瑜伽续部，为了知晓圆满次第，礼敬吉祥龙树，为了忆念上师所教，在此解说一些金刚念诵的次第，应取其中合理的，智者应舍弃其他的。所谓“一切有情之自性怙主”，等等，是因为是一切事物之自性。所谓“怙主”，是指成为众生唯一的救护者。所谓“吉祥”，是指福德和智慧之聚的自性，是大乐的自性。如是具有大悲者。
English
It burns. The so-called "water" refers to going south and causing it to boil. The so-called "that" refers to food. The so-called "great power" refers to below the navel. The so-called "being in" refers to entering through the gate of the pulse and then abiding from the outside. The so-called "where the outside is flowing" refers to anything that arises outward. The so-called "food and" etc., refers to water, that is, reaching the navel and completely dissolving. The so-called "food" etc. The so-called "lotus of the mouth" refers to the purified throat. The so-called "lotus of the heart" refers to reaching below the navel lotus. The so-called "by the act of union" refers to the mantra. The so-called "secret lotus" etc. The so-called "end of ashes" refers to the fire of the inner self. In order to show the great nature of yoga, the "sequence" etc. is spoken. The so-called "Vajra Garland" etc. are the names of the tantras that are spoken. That is the churning stick, from churning the ocean of hidden water of the secret assembly. The so-called "hidden" refers to secret. The so-called "what" refers to those indicated as such. The limb of the means of practice is nectar. The so-called "obtaining that" refers to having been obtained, the so-called "by that" refers to the nectar of the means of practice that satisfies the world. The so-called "immortal" refers to not decaying, which refers to obtaining the complete enjoyment body. A brief explanation of the means of practice. First, a difficult explanation of the Vajra recitation sequence. Following the Yoga Tantra, in order to know the perfection stage, paying homage to glorious Nagarjuna, in order to remember what the guru taught, here are some of the Vajra recitation sequences explained, taking what is reasonable and abandoning the others by the wise. The so-called "protector of the nature of all sentient beings," etc., is because it is the nature of all things. The so-called "protector" refers to becoming the sole protector of beings. The so-called "glorious" refers to the nature of the accumulation of merit and wisdom, which is the nature of great bliss. Such is the one with great compassion.
Chinese
顶礼大金刚持至尊，要做什么呢？宣说金刚念诵次第。如是说等。金刚是无别的智慧，是胜义谛。也是胜义谛的殊胜，也是密意，如是说等。念诵那个意义就是金刚念诵，是意的形象。又是以念诵的意的形象所说的语言的界限的结合来念诵，所说的念诵不是念诵，因为在圆满次第的这一方，不是那个时候。次第是指顺序。说那个要宣说的是，生起次第善安住。如是说等，安住在简略地宣说次第的本尊瑜伽者们。圆满是指想要金刚念诵等的次第。这个是指将要宣说的那些。阶梯的次第是指与攀登和下降的位置相似。为了要显示如阶梯的次第那般，众生的命即是。如是说等。风是指名为风。做一切事业是指做息增怀诛等一切事业。识的坐骑是指成为识的坐骑。五之自性是指五种形象，再分再分就是十种形象。也就是这样，命和下行清扫，上行，平等安住，周遍，行，种种行，平等行，极行，决定行。如是命等的十种风，那些众生的身体颜色如何确定安住，做什么呢？难道一切都要在金刚念诵的时候说吗？因为顾虑到前面的方面，所以为了那个，从其他地方引用这些的作用来书写。其中五风是从身体的处所安住，做身体的事务。五风是从眼等的生处安住，做诸根的事务。命风是在心间，是不动之自性。下行清扫是在肛门处安住，是宝生之自性。
English
Having paid homage to the great Vajradhara Jetsun, what should be done? Explaining the order of Vajra recitation. Thus speaking and so on. Vajra is the non-dual wisdom, the ultimate truth. It is also the supreme of the ultimate truth and also the intention, thus having done and so on. Reciting that meaning is Vajra recitation, it is the aspect of mind. Moreover, the expression called recitation by the union of the sphere of speech of the aspect of mind of recitation is not recitation, because in this aspect of the completion stage, it is not the occasion for that. Order means sequence. Saying that to be explained is, the generation stage is well established. Thus speaking and so on, those who abide in the deity yoga which is taught in a concise order. Completion means wanting the order of Vajra recitation and so on. This means those that are going to be explained. The order of the ladder means similar to the place of ascending and descending. In order to show that like the order of the ladder, the life of sentient beings is. Thus speaking and so on. Wind means that which is named wind. Doing all actions means doing all actions such as pacifying and so on. The mount of consciousness means having become the mount of consciousness. The nature of five means five aspects, dividing and dividing again is ten aspects. That is, like this: life and downward cleansing, upward moving, equally abiding, pervading, moving, variously moving, equally moving, extremely moving, definitely moving. Like that, the ten winds of life and so on, how do those colors of the bodies of sentient beings definitely abide and what do they do? Should everything be spoken at the time of Vajra recitation? Because of worrying about the previous aspect, therefore, for that reason, quoting the function of these from other places to write. Among them, the five winds abide from the place of the body and do the activities of the body. The five winds abide from the place of arising of the eyes and so on and do the activities of the senses. Life is in the heart, it is the nature of immovability. Downward cleansing abides in the anus, it is the nature of Ratnasambhava.