Tibetan
འབྱོར་པ་དེ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དག་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང་བོར་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པའོ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྟེ་རླུང་གི་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་སྲོག་དང་རྩོལ་པའི་རླུང་དག་གིས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་སྤངས་ཤིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ནི། དྲན་དང་མི་དྲན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདོད་བཞིན་སྤྱོད། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དྲན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །མི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་འགགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་སྟེ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡོད་པས་ན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འདོད་བཞིན་ཏེ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་རྟེན་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དག་ནི། ཆགས་དང་ ཆགས་མིན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་དང་ལྡན། །ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་སྒོམ་བྱེད་པ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གནས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཆགས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དག་གོ །ཆགས་མིན་དགའ་བྲལ་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཏེ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་པ་ཡིན་ཞིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་
Chinese
要知道，获得就是有和没有，完全舍弃和抛弃禅定和散乱，安住于双运，这是剩余的词语，是究竟的。或者说，平等安住是进入和安住，不平等安住是出现。那些禅定，无论在任何情况下，甚至在风的三时中都不存在的瑜伽士，就是有和没有，舍弃生命和勤奋之风的出现和进入的结合，要知道是安住于双运，这不是密意。心完全清净的次第方面是： 脱离忆念与非忆念， 恒常持续而安住， 瑜伽士随欲而行， 安住于双运次第中。 如是说，忆念是通达一切万法皆空的明光。所谓非忆念，是三种识和自性止息，获得无分别的境界，从那些中解脱就是舍弃。因此，恒常持续，即轮回的延续有多久，就安住多久，因为为了做利益有情的事而住留，所以是恒常持续地安住。这样的瑜伽士是随欲，即自在地以四种行为作为所依而行持。要知道，那是安住于双运的次第中，这是隐蔽的。自我加持和现证菩提的次第是： 脱离贪执与非贪执， 具有极喜之身， 修持双运之相， 安住于轮回世间。 如是说，贪执是喜和极喜。非贪执是离喜，即从具有各种各样的相、成熟和变异的自性中解脱和舍弃。因此，极喜是与特征分离的刹那，是与生俱来的自性之乐，凡是具有那种自性的身体，就是具有极喜之身。殊胜，即特别超胜的喜是与生俱来的喜，而极喜是第四喜，应当这样说。又
English
It should be known that attainment is both existence and non-existence, completely abandoning and discarding meditative stabilization and distraction, and abiding in union. This is the remaining word, the ultimate. Alternatively, equal abiding is entering and abiding, and unequal abiding is arising. Those meditative stabilizations, in whatever circumstances, even in all three times of the winds, the yogi who does not exist, is both existence and non-existence, abandoning the combination of the arising and entering of the winds of life and effort, and it should be known that he abides in union. This is not the intention. The aspect of the stages of complete purification of the mind is: Liberated from memory and non-memory, Constantly and continuously abiding, The yogi acts as he wishes, Abiding in the stage of union. Thus it is said, memory is understanding the clear light of all phenomena as emptiness. What is called non-memory is the cessation of the three consciousnesses and natures, attaining the state of non-discrimination, and liberation from those is abandonment. Therefore, constantly and continuously, that is, for as long as the continuation of samsara lasts, one abides, because one stays to do the work of benefiting sentient beings, therefore it is constantly and continuously abiding. Such a yogi is as he wishes, that is, freely practicing the four conducts as a basis. It should be known that it is abiding in the stage of union, this is hidden. The stages of self-blessing and manifest enlightenment are: Liberated from attachment and non-attachment, Possessing a body of supreme joy, Meditating on the aspect of union, Abiding in the world of samsara. Thus it is said, attachment is joy and supreme joy. Non-attachment is detachment from joy, that is, liberation and abandonment from the nature of having various aspects, maturity, and transformation. Therefore, supreme joy is the moment separated from characteristics, it is the innate bliss of nature, and whoever has the body of that nature is the one who possesses the body of supreme joy. Supreme, that is, the particularly excellent joy is the innate joy, and supreme joy is the fourth joy, it should be said thus. Again
Tibetan
ན་མཆོག་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པས་འཛིན་པའི་ཚིག་བསྡུ་བ་ལ་ལོ་མའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བཞི་པ་ཉིད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་དུ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བས་གྲག་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ་ལྷའི་སྐུར་དམིགས་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་སྟེ་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་གང་གི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མི་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་ལྔ་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དང་ནི། །རང་བཞིན་མི་ཕྱེད་བྱས་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་ཞིག་གནས། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ ཚོགས་སོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དག་གོ །དེ་དག་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསུངས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ཤིང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གནས་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་གཅིག་དང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །གཉིས་པོ་གང་དུ་
Chinese
从胜乐之上的喜悦，即以“极喜”所执持的词语简略来说，就像树叶之王等一样，中间的词语不显现，因此应说为第四喜本身。或者，就像“空行母”等词语一样，无法解释分支含义的“极喜”一词，是为了宣扬，第四是表达，因为是结合而发出的声音本身，所以归于第二，没有任何过失，这是最终的。在那之后，为了利益众生，从那之中瞬间起身，观想为天神之身。尽轮回际，即安住于轮回的终极，当以不同方式展现坛城的轮时，那时瑜伽士应知安住于双运的次第，这是隐藏的。从自身特征的角度来看，第五个次第：因与果本身，以及，自性不分之后，瑜伽士是何者安住，那是双运佛所说。这样说了，所谓“因”，是与阿赖耶识相联的习气之集合。所谓“果”，是从精液和血液的明点所产生的身体。这些因和果是不分的自性，又成为不生之法性，之后瑜伽士安住于何处，那就是双运的次第，诸佛如此宣说，这是字面意思。或者，因和果是俱生和智慧的莲花。将这些不分之后，瑜伽士所安住的地方，那正是瑜伽士双运的次第，诸佛如此宣说，这是引导的意义。因是金刚念诵等四次第。果是第五次第，将这些不分，成为一味之后，瑜伽士所安住的地方，那就是双运的次第，诸佛如此宣说，这是决定的意义。现在从两个次第的角度：生起次第此为一，以及，圆满次第之名，二者何处
English
The joy beyond Supreme Bliss, which is held by the term "Utmost Joy," is abbreviated, like the king of leaves, etc., the intermediate words are not manifest, so it should be said to be the fourth joy itself. Or, like the term "Dakini," etc., the term "Utmost Joy," which cannot explain the meaning of the branches, is for proclamation, the fourth is expressive, because it is the sound emitted by combination itself, so it belongs to the second, there is no fault, this is the ultimate. After that, in order to benefit sentient beings, rising from that in an instant, focusing on the body of the deity. As long as samsara lasts, that is, abiding in the ultimate of samsara, and when the wheels of the mandala are displayed in different ways, then the yogi should know that he is abiding in the stage of union, this is hidden. From the perspective of one's own characteristics, the fifth stage: cause and effect themselves, and, after the nature is undivided, which yogi abides, that is the union spoken by the Buddhas. Thus it is said, the so-called "cause" is the collection of habitual tendencies associated with the alaya consciousness. The so-called "effect" is the body arising from the bindus of semen and blood. These cause and effect are the nature of being undivided, and again become the nature of non-arising, after which the yogi abides, that is the stage of union, the Buddhas have declared, this is the literal meaning. Or, cause and effect are co-emergent and the lotus of wisdom. After making these undivided, the place where the yogi abides, that is the stage of union of the yogi, the Buddhas have declared, this is the guiding meaning. The cause is the four stages such as Vajra recitation. The effect is the fifth stage, making these undivided, becoming one taste, the place where the yogi abides, that is the stage of union, the Buddhas have declared, this is the definitive meaning. Now from the perspective of two stages: the generation stage is one, and, the name of the completion stage, where are the two
Tibetan
གཅིག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་སྟེ། རིམ་པ་དེས་ལྷའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྩ་རྒྱུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་རིགས་མཐུན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་གཅིག་སྟེ་ཐ་དད་པའི་བློ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྣང་བ་མེད་དེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ། །འདི་ནི་མ་དག་པར་གྱུར་ཞེས། །རྟོག་པ་གང་དུ་གཅིག་པ་ཉིད། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྲོ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐུ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་ཐ་དད་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ནི། །གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཤེས། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
统一者。那是被说成双运。如是说，共同的修持是四金刚。次第由此成就本尊之相，那是生起次第。六支瑜伽和脉轮瑜伽和微细瑜伽和明点瑜伽和方便与智慧平等进入和其支分修持等等，以及金刚念诵等等的五次第，以及其他也如是和同类的，无戏论法性的体性之禅修道是圆满次第。那些次第在何种三摩地中成为一，而成为无有分别念，那便是双运，如是薄伽梵所说。如是又于彼三摩地中，光明现前和如彩虹般的身体，以及坛城等，没有显现说这是什么，因为是不住涅槃之界性的自性，并且一切分别的垢染都已息灭的缘故。然而有情
English
The unifier. That is said to be union. Thus it is said, the common practice is the four vajras. The order by which the form of the deity is accomplished, that is the generation stage. The six-limbed yoga and the nadi-cakra yoga and the subtle yoga and the bindu yoga and the equal entry of skillful means and wisdom and its limb practice and so on, and the five stages of vajra recitation and so on, and others that are similar and of the same kind, the path of meditation with the characteristic of non-elaboration dharmata is the completion stage. Those stages in which samadhi become one, and become without the mind of difference, that is union, as the Bhagavan said. Likewise, in that samadhi, the manifestation of luminosity and the rainbow-like body, and the mandalas, there is no appearance of saying what this is, because it is the nature of the realm of non-abiding nirvana, and because all the defilements of discrimination have subsided. However, sentient beings