Tibetan
མ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཆོས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། བུ་རམ་གྱིས་ནི་མངར་དང་མེའི། །ཚ་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པར་འདོད། །བྱས་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་བཞིན། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་ཡང་དག་པར་འདྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་སྟེ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྲིད་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཡང་དག་པར་འདྲེས་པར་བྱེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །གང་དུ་ལྡང་བ་ཉིད་མེད་པ། །དེར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མི་ཟད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞིང་རྣམ་གྲངས་གཞན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞུགས་སུ་ཟིན་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེ་འམ། བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ལྡང་བ་ནི་སྤྲོ་
Chinese
因为那仅仅是法性之故。而且，那与胜义谛不是他体，因为在法性之外，没有能观察到有法。在《菩提心释》中也说： 犹如蔗糖之甜味， 火之热性是自性， 同样诸法之空性， 被认为是其自性。 如同所作性与无常性， 若无则必定不生。 如是说，在《般若波罗蜜多》中也说： 色自性为空。色即是空。空性亦非异于色。色亦非异于空性等等。 这样，了知世俗谛与胜义谛无有差别，在任何三摩地中如实融合，成为一体且无有他体，那被称为双运，这是总义。 或者，世俗谛与胜义谛是生起次第和圆满次第，了知它们无有差别，瑜伽士在任何三摩地中如实融合，那被称为彼之双运。 或者，世俗谛是金刚念诵等四种次第，如《此续》中所说： 只要具有修习， 彼时即为最初之业者。 胜义谛是五种次第，了知它们无有差别且无有他体，如实融合且成为一味，那即被称为双运，这是究竟义。 从圆满次第之门而言： 专注如是性， 以及无有生起处， 彼处即成双运， 瑜伽士乃不尽之住处。 如是说，如是性是远离一切由遍计和清净所生的分别之过患的三摩地的殊胜之处，另一种名称是光明。 即使安住于彼， 专注如是性，即不应有“彼即此”或者“我已获得真如”等各自遍计的执着， 同样，为了利益有情，以自我加持之次第生起，是为喜
English
Because that is merely the nature of reality. Moreover, that is not different from the ultimate truth, because apart from the nature of reality, no subject can be observed. In the Explanation of the Mind of Enlightenment, it is also said: Just as the sweetness of sugarcane and the heat of fire are their nature, similarly, the emptiness of all phenomena is considered to be their nature. Just like the nature of being made and impermanence, if there is no cause, it will definitely not arise. As it is said, and in the Perfection of Wisdom, it is also said: Form is empty by nature. Form itself is emptiness. Emptiness is also not other than form. Form is also not other than emptiness, and so on. Thus, having understood that conventional and ultimate truths are without distinction, and having truly mingled in any samadhi, having become one and without otherness, that is said to be union, which is the general meaning. Or, conventional and ultimate truths are the stages of generation and completion, and having understood that they are without distinction, the yogi truly mingles in any samadhi, that is said to be its union. Or, the conventional truth is the four stages such as vajra recitation, as it is said in this very text: As long as one possesses meditation, so long is one a beginner in action. The ultimate truth is the five stages, and having understood that they are without distinction and without otherness, and having truly mingled and made them of one taste, that is said to be union, which is the ultimate meaning. From the perspective of the completion stage: Focusing on suchness, and where there is no arising, there union will occur, the yogi is in an inexhaustible state. As it is said, suchness is the special quality of samadhi that is free from all faults of conceptualization arising from affliction and purification, and another name for it is luminosity. Even having settled into that, focusing on suchness, there should be no grasping at separate conceptualizations such as "that is this" or "I have attained suchness," and similarly, for the sake of benefiting sentient beings, arising through the stages of self-blessing is joy.
Tibetan
བས་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཟད་ཅིང་ཟད་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། གཉིད་ལོག་སད་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །གཉིད་ལོག་སད་པ་དང་བྲལ་བའི། །སྟོན་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གཉིད་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པའི་ཉེས་པའི་མཚན་མོའི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །སང་པ་ནི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཉིད་སྤངས་ཤིང་གསལ་བའི་ཕྱིར་གཉིད་ལོག་སད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཉིད་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ནས་འཛག་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གནས་པའོ། །གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་སངས་པ་ལས་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་སྟེ་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་དག་སྤངས་ཤིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་གཞག་པ། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའོ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་ནི་ངེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་སྤྱོད་ལམ་བཞིས་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་ལྡང་བའོ། །གཉིས་པོ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་མེད་པའོ། །རྣལ་
Chinese
因此，不生起缘于它的分别念，是成办圆满次第瑜伽士们，现前不尽且无尽的金刚持大位的处所，应说为如来之位，这是遍及和究竟的。那（《胜乐根本续》）就是： “所谓睡眠醒觉之， 彼等状态皆已舍， 远离睡眠醒觉之， 导师双运即在此。” 如是宣说，所谓睡眠，就是由于未完全了知事物自性，在无明罪过的夜晚时分，心的睡眠，也就是不了知。醒觉，就是通过量完全分析，完全了知事物各自的体性。那两种状态，即心的行境以刹那的差别而舍弃并清明之故，远离睡眠醒觉，舍弃了知与不知的导师佛陀，安住于何种等持，瑜伽士应知那等持即是双运，这是总的意义。或者，所谓睡眠，就是融入七万二千脉中的菩提心。所谓醒觉，就是以方便与智慧平等入定的方式，从那些（脉）中滴落并安住于金刚之顶。像那样的两种状态，从醒觉中舍弃睡眠和醒觉，即进入和升起，安住于双运次第，成为一切智智，这是究竟的。那（《胜乐根本续》）就是： “等持以及非等持， 于彼一切皆无有， 舍弃有实与无实， 瑜伽士乃双运处。” 如是宣说，生起次第瑜伽士的等持，就是以最初的加行等次第修持本尊身。非等持，就是做好那些之后，在座间以四种威仪而住。同样，圆满次第瑜伽士的等持，就是特别欢喜金刚念诵等的修习。非等持，就是仅由显现而从那（等持）中起立。那两者在何种等持中，一切种类，即三时中也不存在。瑜伽
English
Therefore, not generating conceptual thoughts that are based on it is the place where the great Vajradhara, who is inexhaustible and without end, is manifested for the yogis who accomplish the completion stage. It should be said that it is the state of the Tathagata, which is all-pervasive and ultimate. That (Hevajra Tantra) is: "The so-called sleep and awakening, Those states are all abandoned, Free from sleep and awakening, The union of the teacher is here." Thus it is said, the so-called sleep is the sleep of the mind in the night of ignorance, due to not fully knowing the nature of things, that is, not knowing. Awakening is the complete knowledge of the nature of each thing through complete analysis by valid cognition. Those two states, that is, because the object of the mind abandons the difference of moments and is clear, are free from sleep and awakening, the teacher Buddha who has abandoned knowledge and ignorance, in whatever samadhi he abides, the yogi should know that samadhi is the union, this is the general meaning. Or, the so-called sleep is the bodhicitta that dissolves into the seventy-two thousand channels. The so-called awakening is the way in which method and wisdom are equally absorbed, dripping from those (channels) and abiding at the tip of the vajra. Like those two states, from awakening, abandoning sleep and awakening, that is, entering and rising, abiding in the stage of union, becoming omniscient, this is the ultimate. That (Hevajra Tantra) is: "Samadhi and non-samadhi, In that, all are non-existent, Abandoning the real and unreal, The yogi is the place of union." Thus it is said, the samadhi of the generation stage yogi is the practice of the deity's body in stages such as the initial practice. Non-samadhi is abiding in the four postures in the session break after doing all those. Similarly, the samadhi of the completion stage yogi is especially fond of the practice of vajra recitation and so on. Non-samadhi is rising from that (samadhi) by mere appearance. In what kind of samadhi are those two, all kinds, that is, in the three times, are also non-existent. Yogi